Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

возросло (там же: стр. 437). В Англии в 1686-1712 годах, поскольку охота на

ведьм затихла, чрезвычайно возросло количество арестов за ущерб

собственности (сжигание амбаров, домов и стогов сена в частности) и за

нападения (Kittredge 1929:333), одновременно в существующее

законодательство были внесены новые преступления. Богохульство стало

наказуемым преступлением (во Франции вышло постановление, что после

шестого нарушения богохульникам будут отрезать языки), так же, как и

святотатство (осквернение реликвий и их хищение). Новые ограничения также

были введены на продажу ядов; их частное использование было запрещено, для их продажи теперь нужно было приобрести лицензию, и отравителям

теперь полагалась смертная казнь. Все это говорит о том, что новый

общественный порядок к тому моменту уже был достаточно укреплен, чтобы

выявлять и наказывать преступления как таковые, без обращения к

сверхъестественному. По словам французского парламентария:

«Ведьм и волшебников больше не осуждают, прежде всего потому, что трудно доказать факт колдовства, а во-вторых потому, что

такие обвинения использовали чтобы кому-то навредить. Людям

перестали предъявлять сомнительные обвинения, чтобы

предъявлять бесспорные» (Mandrou 1968:361).

Когда подрывной потенциал колдовства был уничтожен, можно было даже

разрешить практиковать магию. После завершения охоты на ведьм многие

женщины продолжали зарабатывать на жизнь предсказанием будущего, продажей амулетов или иными формами магических практик. Как писал Пьер

Бейль в 1704 году, «во многих провинциях Франции, в Савойе, в кантоне Берн

и во многих других местах Европы … не было ни одной деревни или селения, как бы ни были они малы, где какая-нибудь женщина не считалась бы

ведьмой» (Erhard 1963:30). Во Франции XVIII века интерес к колдовству

появился у городской знати, которая (будучи исключенной из экономического

производства и чувствуя угрозу своим привилегиям) удовлетворяла свое

стремление к власти за счет магических искусств (там же: стр. 31-32). Но

теперь власти больше не были заинтересованы в преследовании этих практик

и предпочитали рассматривать колдовство как продукт невежества или

воспаленного воображения (Mandrou 1968: 519). К XVIII веку европейская

интеллигенция уже гордилась своей просвещенностью и уверенно приступила

251

к переписыванию истории охоты на ведьм, отвергая её как продукт

средневековых суеверий.

Тем не менее, призрак ведьмы продолжал будоражить воображение

правящего класса. В 1871 году парижская буржуазия инстинктивно вернулась к

нему, чтобы демонизировать женщин Коммуны, обвиняя их в желании

предать Париж огню. Вряд ли можно усомниться в том, что модели для

зловещих рассказов и изображений, используемых буржуазной прессой для

создания мифа о поджигательницах (pétroleuses), были взяты из арсенала

охоты на ведьм. По описанию Эдит Тома, враги Коммуны утверждали, что

тысячи женщин-пролетариев бродили по городу день и ночь (как ведьмы), с

бидонами керосина, на которых были наклейки с надписью «B.P.B.» («bon pour bruler», фр. «хорошо горит»). Предположительно они следовали данным

им инструкциям, будучи частью большого заговора, целью которого было

спалить Париж дотла перед войсками, наступающими из Версаля. Тома пишет, что «поджигательниц находили везде. В районах, оккупированных

версальской армией, чтобы попасть под подозрение, женщине достаточно

было быть бедной и плохо одетой, и нести корзину, коробку или молочную

бутылку» (Thomas 1966:166-67). В сумме были казнены сотни женщин, в то

время как пресса очерняла их в газетах. Как и ведьму, поджигательницу

изображали пожилой женщиной с диким, свирепым взглядом и нечёсаными

волосами. В её руках была ёмкость для жидкости, с помощью которой она

совершала свои преступления [41].

Примечания

[1] Как подметил Эрик Миделфорт, «с некоторыми известными

исключениями, изучение охоты на ведьм оставалось импрессионистическим…

Действительно, поражает, как мало приличных исследований колдовства

имеется в Европе, исследований, которые бы предприняли попытку

перечислить все процессы над ведьмами в данном городе или регионе»

(Midelfort 1972:7).

[2] Выражением этого отождествления стало создание WITCH (англ. ВЕДЬМА, полное название – Women’s International Terrorist Conspiracy from Hell,

«Женская Тайная Международная Террористическая Организация из Ада»), сети автономных феминистских групп, которые сыграли важную роль на

начальном этапе женского освободительного движения в США. Как пишет

Робин Морган в «Могущественное сестринство» (1970), WITCH появились на

Хэллоуин в 1968 году в Нью-Йорке, но вскоре «шабаши» были сформированы

в нескольких городах. Что именно фигура ведьмы значила для этих

активисток, демонстрирует информационный листок нью-йоркского шабаша, 252

который после упоминания того, что ведьмы были первыми практикантками

контрацепции и абортов, заявляет:

«Ведьмы всегда были женщинами, которые дерзнули быть

смелыми, агрессивными, умными, непокорными, любопытными, независимыми, сексуально раскрепощенными, мятежными…

ВЕДЬМА живёт и смеётся в каждой женщине. Она — частица

свободы в каждой из нас… Ты – Ведьма, просто потому, что ты

женщина, необузданная, злая, жизнерадостная и бессмертная»

(Morgan 1970:605-6).

Среди североамериканских феминистских писательниц, которые сознательно

отождествляли историю ведьм с борьбой за женское освобождение, числятся

Мэри Дейли (1978), Стархок (1982), и Барбара Эренрейх и Дейдре Инглиш, чья

книга «Ведьмы, повитухи и нянечки: история женщин-целительниц» (1973) была для многих феминисток, в том числе и для меня, первым посвящением в

историю охоты на ведьм.

[3] Сколько ведьм было сожжено? Это спорный вопрос в исследовании охоты

на ведьм, на него нелегко ответить, поскольку многие суды не оставили

записей, или в том случае если записи все-таки остались, число казнённых

женщин не было указано. К тому же, многие документы, в которых мы

находим ссылки на процессы над ведьмами, еще не изучены или уничтожены.

В 70-х Э. Монтер заметил, например, что было невозможно подсчитать

количество светских процессов над ведьмами, которые происходили в

Швейцарии, поскольку они часто упоминались только в налоговых отчётах и

эти отчеты еще не были проанализированы (1976:21). Тридцать лет спустя, цифры по-прежнему широко варьируются.

В то время как некоторые феминистские исследовательницы утверждают, что

число казнённых ведьм равняется числу евреев, истребленных в нацистской