Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

ограничивалась изучением времен года и прогнозом погоды. Детальное

описание жизни английского астролога конца XVI века можно найти в книге

А.Л. Рауза «Пол и общество во времена Шекспира» (1974). Из нее мы узнаем, что в то время как охота на ведьм была на пике, маг мужского пола мог

продолжать свою работу, пусть и с некоторым затруднением и

немногочисленными рисками.

[37] Касательно Вест-Индии, Энтони Баркер пишет, что ни один из аспектов

отрицательного образа негра, созданного рабовладельцами, не имел более

широких или глубоких корней, чем утверждение о ненасытном сексуальном

аппетите. Миссионеры писали, что негры отвергали моногамию, были

чрезмерно сластолюбивы, и рассказывали истории о том, как негры вступали в

соитие с обезьянами (стp. 121—23). Любовь африканцев к музыке также

ставили им в вину, как доказательство их инстинктивной, иррациональной

природы (там же: стр. 115).

263

[38] В Средние века, когда к сыну/дочери переходило владение семейной

собственностью, она или он автоматически принимали на себя обязанность

заботиться о стареющих родителях, в то время как в XVI веке родителей стали

бросать и вкладываться преимущественно в детей (Macfarlane 1970:205).

[39] Закон, который Яков I принял в 1604 году, устанавливал смертную казнь

для всех, кто «использовал духов и магию», независимо от того, причинили

они какой-либо ущерб или нет. Этот закон позже стал основой для

преследования ведьм в американских колониях.

[40] В «Обуздывая необуздываемое: женская судьба в алхимических

превращениях», Аллен и Хаббс пишут, что:

«Повторяющийся в алхимических трудах символизм навевает

мысли о зацикленности на инверсии, или возможно даже

прекращении женской гегемонии над процессом биологического

воспроизводства. Это вожделенная власть также отображена в

образах Зевса, порождающего Афину из своей головы… или Адама, порождающего Еву из своей груди. Алхимик, который являет собой

пример извечного стремления к контролю над естественным

миром, стремится не менее, чем к гибели магии материнства…

Поэтому великий алхимик Парацельс дает утвердительный ответ

на вопрос «возможно ли в теории и на практике, чтобы человек

был рождён за пределами женского тела и тела природной

матери» (AllenandHubbs 1980:213).

Ведьма мчит на козле по небу, вызывая огненный дождь. Гравюра по дереву из

«CompendiumMaleficarum» Франческо Марии Гуаццо (1610).

[41] По поводу изображений поджигательницы см. «Искусство и Парижская

коммуна» Альберта Бойме (1995: 109—11; 196—99), и «Парижский Вавилон: история Парижской коммуны» Руперта Кристиансена (1994:352—53).

264

Поджигательницы. Цветная литография Берталла, напечатанная в «LesCommuneaux»,

№20.

265

«Женщины Парижа». Гравюра на дереве, напечатанная в «TheGraphic», 29 апреля 1871 г.

266

Америго Веспуччи причаливает к берегу Южной Америки в 1497 году. Перед

ним –соблазнительно возлежащая в гамаке «Америка». Позади неё

несколько каннибалов жарят человеческие останки. Рисунок Яна ван дер

Страта, гравюра Теодора Галле (1589).

267

Колонизация и христианизация

Калибан и ведьмы в Новом Свете

…итак, они говорят, что мы пришли в этот мир, чтобы

разрушать его. Говорят, что ветра рушат дома, и

вырывают с корнем деревья, а огонь пожирает их, но мы

пожираем всё, мы поглощаем землю, мы поворачиваем

вспять реки, мы никогда не успокаиваемся, никогда не

отдыхаем, но вечно мечемся туда-сюда в поисках золота и

серебра, и никогда не бываем удовлетворены, затем мы

ставим все на кон, идём на войну, убиваем друг друга, грабим, ругаемся, никогда не говорим правду, и лишаем их

средств к существованию. И в конце концов они

проклинают море, что привело на эту землю таких злых и

жестоких детей.

— Джироламо Бенцони, «История Нового Света», 1565 г.

…под воздействием пыток и боли [женщины] вынуждены

были признаваться в том, что они поклоняются уака… Они

жаловались: «В этой жизни мы, женщины ... христианки;

возможно, надо винить священника, в том, что мы, женщины, поклоняемся горам, что мы бежим в горы и

пуну 13 , так как здесь для нас нет справедливости.

— Фелипе Гуаман Пома де Айяла, «Первая новая хроника и

доброе правление», 1615 г.

Введение

История тела и охоты на ведьм, представленная здесь, основывается на

предположении, которое можно резюмировать ссылкой на «Калибана и

Ведьму», персонажей «Бури», символизирующих сопротивление

американских индейцев колонизации [1]. Предположение заключается в

существовании преемственности между порабощением населения Нового

Света и населения Европы, особенно женщин, при переходе к капитализму. В

обоих случаях мы имеем насильственное выселение целых сообществ с их

13 Пуна — высокие плоскогорья Центральных Анд в Южной Америке.

268

земли, крупномасштабное обнищание, развертывание кампаний

«христианизации» с тем, чтобы сломить автономию людей и общинные

отношения. Также мы имеем постоянный взаимообмен, благодаря которому

формы репрессий, разработанные в Старом Свете, были перенесены в Новый

Свет, а затем повторно импортированы в Европу.

Не следует недооценивать различий. К XVIII веку благодаря потоку золота, серебра и других ресурсов, поступающих из обеих Америк в Европу, оформилось международное разделение труда, которое раскололо новый

мировой пролетариат посредством различных классовых отношений и систем

дисциплины, положив начало частым конфликтам внутри рабочего класса. Но

сходство в обращении с населением в Европе и Америках достаточно, чтобы

продемонстрировать существование единой логики, направляющей развитие

капитализма, и структурный характер злодеяний, совершаемых в процессе.

Выдающимся примером является распространение охоты на ведьм на

американские колонии.

Преследование женщин и мужчин с помощью обвинений в колдовстве –

это феномен, который в прошлом историки склонны были рассматривать как