Отто Ранк - Миф о рождении героя

В общем и целом, психоанализ предостерегает от выдвижения слишком больших требований вытеснения перед ребенком, требует большего внимания к индивидуальным способностям, которые, впрочем, должны быть подняты до определенного общего культурного уровня. Задача воспитания заключается не столько в том, чтобы насильно создавать вытеснение, сколько в том, чтобы заботливо наблюдать и целесообразно поддерживать самостоятельно появляющуюся, под влиянием внутренних процессов и общего влияния культурной среды, склонность к вытеснению; в особенности, нужно следить за тем, чтобы эта склонность не была слишком интенсивно развита и не была направлена на ложные и вредные пути. Психоанализ рекомендует стремиться к власти над инстинктами вместо подавления инстинктов, облегчать ребенку при помощи поощрений отказ от непосредственного удовлетворения желаний, во имя высшего, приспособленного к реальным условиям; поощрение должно состоять не в обычных материальных ( игрушки, лакомства, деньги и т.д.), а в духовных ценностях. Ребенка следует воспитывать только с помощью любви , при выполнении этого условия временное холодное отношение к ребенку будет уже достаточным наказанием. Ребенок способен только во имя любимого человека отказаться от нежелательных действий, подражанием и отождествлением воспринимать то, чего требует от него культура в образе этого объекта любви.

Педагогика может извлечь и использовать из выводов психоаналитического исследования душевной жизни взрослых неудачно воспитанных людей много отрицательных и положительных указаний; но нередко в педагогической практике встречаются случаи, когда необходимо прямое применение психоаналитической точки зрения и технических вспомогательных средств; это те случаи, когда нужно благоприятно повлиять на детей и юношей, уже попавших на ложную дорогу, и предохранить их от дальнейшего вреда, прежде чем им представится возможность разрушительно повлиять на социальную жизнь. Из педагогического воздействия в этом смысле исключаются слабоумные, морально извращенные, дегенераты, так же, как и ясно выраженные невротики, лечение которых должно быть передано опытному психоаналитику. Несмотря на эти ограничения, для педагога и, как показывают многообещающие работы цюрихского пастора д-ра Оскара Пфистера, также и для пастыря душ открывается богатое и плодоносное поле работы, теперь совсем запущенное. Целая масса детских особенностей, будучи совсем не поняты или поняты ложно, под действием обычных педагогических приемов только ухудшаются, опытному же впсихоанализе воспитателю они ясны с первого взглядакакуправляемые бессознательным неврастенические черты, эти черты, распознанные в момент их появления и в юношеском возрасте, легко сделать безвредными; в то же время при помощи психоанализа личность, предрасположенная к неврозу, вооружается к будущей борьбе со своими инстинктами. Всякий, кто хоть раз наблюдал, как детские недостатки, в виде злости, упрямства, замкнутости, лживости, склонности к воровству, лени, упорно сопротивлявшиеся педагогическому воздействию, исчезали благодаря психоаналитическому лечению, а нередко даже заменялись противоположными добродетелями — любой из нас не мог не признать, что психоанализу суждено оказать педагогике неоценимые услуги. Некоторые клинически тяжелые симптомы — различные фобии, идиосинкразии, легкие нервные симптомы физического характера (заикание, нервный кашель, всхлипывание) — оказываются также иногда подходящими объектами психоаналитического лечения; в худшем случае опытный в психоанализе воспитатель распознает их в statu nascendi, и тогда, если необходимо, может быть призвана своевременно врачебная помощь.

В общем мы вправе утверждать, что психоанализ, превратившийся из терапевтического метода в науку, даже в духовное течение, приобретает и в области педагогики социальное значение в качестве позитивной воспитательной системы, не говоря уже о éro значении в сфере индивидуальной профилактики. Если психоанализ и исходит из бессознательной душевной жизни, то нельзя все же отрицать, что его целью в конечном счете является господство над этим бессознательным при помощи постоянного расширения сознательного кругозора. Тем самым от человека, который принужден был с развитием цивилизации отказаться от прямого использования некоторых источников наслаждения, далее, с прогрессом культуры, научился отказываться и от компенсации желаний, о которой говорилось в предыдущих главах, требуется теперьеще новый отказ.В этом принудительном отказе челове-честваот принципа наслаждения, во имя приспособления к реальности, воспитание является нашим наиболее ценным вспомогательным средством, так как оно своевременно подготавливает подрастающего ребенка, указывает ему целесообразные пути иного замещающего удовлетворения, приспосабливает его к культурной жизни и делает ненужным возврат на старые нецелесообразные пути.

(Психологическая интерпретация мифологии)

ВВЕДЕНИЕ

Все известные высокоразвитые народы, такие как вавилоняне, египтяне, евреи и индусы, жители Ирана и Персии, j-реки и римляне, так же как тевтоны и др., еще на ранней стадии развития начали прославлять своих героев, мифических правителей и царей, основателей религий, династий, империй или городов, одним словом, своих национальных героев, во множестве поэтических сказаний и легенд. Истории рождения и раннего периода жизни таких личностей в особенности окутаны фантастическими элементами, которые у различных народов, несмотря на их географическую отдаленность и полную независимость друг от друга, обнаруживают удивительное сходство, а отчасти даже буквальное соответствие. Этот факт издавна поражал многих исследователей, и одна из главных проблем существующих исследований в области мифологии и по сей день заключается в выяснении причины существования таких широких аналогий между основными схемами мифических сказаний, которые представляются тем более непостижимыми в силу сходства определенных деталей и их повторения в большинстве мифологических построений*

Теории, направленные на объяснение этих замечательных явлений в мифологии, в общем сводятся к следующим идеям:

(1) “Идея народа”, выдвинутая Адольфом Бастианом (1868)**

Эта теория предполагает существование “элементарных мыслей”, так что единообразие мифов является неизбежным следствием однородной направленности человеческих умов и общего характера ее проявления, которые в опре-