Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

В отдельных случаях не только воины, но и феодалы мукта получали земельные пожалования от более крупных феодалов. В этом отношении характерен рассказ Афифа о малике Ибрагиме, имевшем титул наиб-и бар-бак, сводном брате Фируз-шаха. Султан "пожаловал много областей и владений барбаку, который назначал от себя в эти области и округа мукта" [305] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 432. . Из пожалованных султаном икта влиятельные мукта могли делать также земельные дарения другим феодалам. Автор "Табакат-и Насири" Минхадж уд-дин Джузджани, пользовавшийся покровительством Гийяс уд-дина Балбана в бытность его мукта области Ханси (1247–1248 гг.), в небольшом поэтическом сочинении, названном в честь султана "Насири-нама", воспел победы Насир уд-дина Махмуда и Гийяс уд-дина, которые совершили поход против "язычников" крепости Таласандах. За это Минхадж уд-дин получил от Гийяс уд-дина "одну деревню в пределах Ханси — в инам" [306] Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 211; см. также стр. 214 о вступлении Минхадж уд-дина во владение "деревней, пожалованной [ему] в инам". .

Таким образом, во второй половине XIV в. характерным явлением становится передача по наследству крупных держаний икта и мелких держаний ваджх, владельцы которых присваивали или добивались от центральной власти иммунитетных прав. Между феодалами складывались отношения как личной, так и поземельной зависимости.

Другой формой феодального землевладения в Делийском султанате был инам. Инам — термин арабского происхождения; его буквальное значение — "дар", "одаривание". Историки XIII–XIV вв. под инамом часто понимали пожалование в самом широком смысле. В "Табакат-и Насири" упоминаются случаи пожалования в инам денег [307] Там же, стр. 583, 584. . "Сто пленных рабов и сто харваров продовольствия в инам" было предоставлено автору "Табакат-и Насири" Джузджани [308] Там же, стр. 686. . В этом же значении дара вообще инам употребляется историками более позднего периода — Сирхинди [309] Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 91, 99, 103. и Феришта [310] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 102, 124, 144, 145. .

Инамом считалось также пожалование одежды, лошадей, чинов, привилегий. Но в XIII–XIV вв. было известно и другое, специальное значение термина инам как института, неразрывно связанного с землевладением и феодальной эксплуатацией. В источниках по Делийскому султанату первое упоминание инама, как особой формы феодального землевладения, относится, насколько нам известно, к 1247–1250 гг. [311] Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 680, 681, 821. . Некоторые косвенные данные также позволяют предполагать распространение этого института еще в первой половине XIII в. О случае пожалования земли в инам в начале 90-х годов XIII в. писал Барани [312] Имеется в виду рассказ Барани о воинах, получивших от султана Шамс уд-дина Илтутмыша деревни, которые они передали затем по наследству своим детям. Попытка султана Гийяс уд-дина Балбана отобрать деревни вызвала протест со стороны их владельцев, утверждавших, что деревни были пожалованы им на правах инама (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 61–63). .

Хотя во второй половине XIII в. прямые свидетельства о пожаловании в инам земли не часты, тем не менее можно утверждать, что уже тогда владение инамом было связано с определенными феодальными привилегиями. Инамы, как земельные пожалования, различались своими размерами. Инамом могли быть деревни или группа деревень, города и целые области. В Делийском султанате инамы предоставлялись военной знати, а также мусульманским религиозным учреждениям, ученым, богословам, поэтам и пр. Известно, что в особых случаях инамом владели ремесленники и сельские общины, однако в использованных нами источниках нет об этом никаких данных. Султан Ала уд-дин пожаловал в инам своему сыну Хизр-хану область и город Читор, переименованный в Хизрабад [313] Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 77. . Сипахсалар Фируз-шаха получил от него "несколько областей и округов… в качестве инама" [314] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 438. .

Инамы имели также придворные поэты, ученые, которые считались слугами султана. Сын Гийяс уд-дина Балбана предоставил деревню в инам знаменитому поэту Амиру Хосроу [315] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 67. . Две деревни и лакх джиталов (мелкая монета) были пожалованы в инам Тадж уд-дину за помощь сыновьям султана в чтении книги "Адаб ус-салатин" [316] Там же, стр. 145. . Четыре деревни в качестве "вечного союргала" получил от султана Ала уд-дина знаменитый историк и государственный деятель государства Хулагуидов Рашид эд-дин, посетивший Индию и благосклонно принятый правителем Дели [317] خوجه بشدراوددن فغ٩ل اوك ط١حإب ٠كا'فلآات وش٠١دى لاهور ٩٤٧ ١ (далее — Ходжа Рашид, уд-дин, Мукатибат-и Рашида ). — В государстве Хулагуидов конца XIII — начала XIV в. союргал был известен как наследственная и обеленная форма землевладения, хотя еще и обусловленная службой. Этот термин историк употребил для определения аналогичной формы землевладения в Индии, известной как инам. . Земли мечетей, медресе, суфийских ханека принадлежали им также на правах инама.

Инам являлся наследственной и обеленной формой землевладения. В этом заключалось его основное отличие от икта. Хотя формально инам считался владением, обусловленным службой, но нередко он был безусловной феодальной собственностью. В источниках термин "инам" часто употребляется параллельно с терминами "милю" и "вакф" [318] Барани, Тарих-и Фаруз-илахи , стр. 62–64, 284. .

Институт инама рассматривался феодальными хронистами, а также современными зарубежными историками исключительно как результат пожалования земли центральной властью, как чисто юридический институт в отрыве от социально-экономического развития страны. Однако сущность инама как формы землевладения заключалась в. том, что она возникла в результате развития феодальных отношений и укрепления феодальной собственности на землю, роста личной власти феодала над населением, что было в то же время связано с ослаблением государственной земельной собственности. Власть султанов была слишком слабой, чтобы препятствовать развитию этого процесса.

Централистские стремления самого могущественного из правителей Дели Ала уд-дина. Хилджи выражались в попытках укрепить государственную собственность на землю. Барани передает, что около 1300 г. султан приказал отобрать в халисе все деревни, которые находились во владении частных лиц на правах милка, инама, вакфа [319] Там же, стр. 283; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 109. . В результате последовавшей конфискации ни у кого, кpoме маликов, эмиров, сановников и ростовщиков, не осталось золота. В области Дели были упразднены все сколько-нибудь значительные пенсии, инамы, мафруз [320] Мафруз — "отделенный", "выделенный". По всей вероятности, этим термином определялись земли, выделенные из податных списков дивана; в этом значении термины "мафруз" и "инам" — синонимы. и вакфы [321] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 284. — Английский исследователь Морленд, как нам представляется, преувеличивает зависимость инамов от центральной власти, заявляя: "инамы в действительности зависели исключительно от воли короля и могли в любое время быть отобраны" (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India , p. 32). . Однако реформы Ала уд-дина закончились провалом. В этом сказалось реальное соотношение сил между растущим могуществом феодалов и султанской властью.