Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Мухаммед Туглак вновь стал назначать земельные пожалования в форме инама. В деревне Бхадганв обнаружена персидская надпись, датированная 1328 г. которая гласит: "Эта деревня пожалована в инам рабу двора дворцовому конюшему Санбалу" [322] "Epigraphia Indo-Moslemica", Calcutta, 1939–1940, p. 23. . О пожаловании Мухаммедом Туглаком инамов феодалам неоднократно говорит и его современник Ибн-Батута [323] Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 135, 324. .

Разновидностью инама были вакфные земли. Под землями вакф (буквально: дар) были известны земельные владения мечетей, медресе, суфийских ханека. Как правило, они пользовались правами налогового иммунитета. Даже такой жестокий завоеватель, как Тимур, захвативший Северо-Западную Индию и Дели (1398–1399), проявлял мягкость в отношении представителей духовенства. По словам одного из его историографов, Гийяс уд-дина Али, сайиды и улемы были освобождены от тяжелой контрибуции, которую Тимур налагал на население завоеванных областей. Для определения иммунитетных привилегий историк употребляет термины "муаф", "мусаллам", "тархан" [324] ءياب الدؤن عالى بن بمال لاالآم كذاب ووزداهه ءزوات هئدو٠مةان يتروكراد (далее — Гийяс уд-дин Али, Китаб-и рузнама …) . Большая часть земельных владений и других богатств духовенства образовалась в результате султанских пожалований. Афиф говорит об обычае при вступлении на престол делать земельные пожертвования религиозным учреждениям, в частности гробницам [325] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 333. .

В наиболее раннем источнике по Делийскому султанату — "Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-шах" есть упоминание о назначении пенсий представителям суннитского духовенства — "людям науки, фикха и корана, аскетам… дервишам" [326] "Тarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross. London, 1927, Persian text, p. 35. . Пенсии "святым людям, улемам, шейхам, сайидам" предоставлял также султан Бенгалии Гийяс уд-дин Хилджи [327] Джузджани, Табакат-и Hacиpи стр. 584. . Минхадж уд-дин Сирадж говорит также о пожаловании духовным лицам денег в качестве инама [328] Там же. . Тот же автор сообщает, что ему лично было вверено медресе Насириа и поручено управление имениями (амлак) этого медресе [329] Там же, стр. 667. . Термин "амлак" мог означать, в частности, земельное владение, но это лишь предположение.

Косвенным свидетельством. наличия у религиозных учреждений земли уже в первые десятилетия существования Делийского султаната может служить упоминание Барани о возвращении султаном Фируз-шахом сайидам, улемам и другим представителям суннитского. духовенства "пенсий и инамов, деревень и земель", предоставленных их предкам 170 лет назад [330] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 558. , т. е. в начале XIII в., и затем конфискованных.

— В правление Ала уд-дина, пытавшегося конфискацией инамов, милков, вакфов укрепить государственную собственность на землю, был нанесен серьезный удар землевладению религиозных учреждений.

Судя по сообщениям Ибн-Батуты, в 30–40-х годах XIV в. султанская власть проводила политику покровительства землевладению мусульманского духовенства. Путешественник говорит о пожаловании Мухаммедом Туглаком шейхам Рукн уд-дину и Садр уд-дину "ста деревень в качестве инама на прокорм". 30 деревень было пожаловано этим же султаном мазару Кутб уд-дина Айбека [331] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 324, 432. .

Барани сообщает, что "в первые два-три года правления Фируз-Шаха не проходило Дня, чтобы Диван-и рисалат [332] Диван-и рисалат — ведомство, куда поступали на имя султана всевозможные прошения; рисалат — буквально: "письма", "послания". не предоставлял милостиво высокому престолу прошения сайидов, шейхов, улемов, учащихся, суфиев, служителей мечетей, каландаров хайдарие (суфийско-дервишский орден. — К. А .), правителей областей и маликов, тех, имущество которых было отобрано, бедных, нуждающихся, глубоких старцев и сирот; по милости владыки мира прошение каждого удовлетворялось, согласно их желанию" [333] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 558. .

Фируз-шах приписывал деревни в качестве вакфа мусульманским благотворительным учреждениям, в частности, основанному им госпиталю, который являлся одновременно странноприимным домом [334] R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 291. .

Суфийские ханека в столице и в области Дели получали от султана, кроме десятков тысяч танка на благотворительные расходы, "на. пенсии и на издержки по накрытию стола для путников, населенные и возделанные деревни". Деревни, земли и сады были предоставлены также семьям известных суфийских шейхов: Фарид уд-дина Ганджшакара, Беха уд-дина Сухраварди, Низам уд-дина Аулийа, Рукн уд-дина, Джемал уд-дина из Уча и некоторых других [335] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 560. . Шейх Беха уд-дин оставил в наследство своим сыновьям и внукам "огромные богатства", которые были израсходованы на различные благотворительные нужды [336] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 121. .

Заслуживает внимания свидетельство о возвращении Фируз-шахом служителям мусульманской церкви конфискованных вакфов, восстановлении заброшенных деревень, принадлежавших гробницам, и прочих "благодеяниях" в отношении высшего суннитского духовенства [337] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 130, 295, 333; "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 459, 460. .

На содержание религиозных учреждений, судя по числу их персонала, тратились значительные средства. Например, в гробнице Кутб уд-дина Айбека было 460-служителей. Они делились на "господ и владык" (асхабва арбаб) и слуг (хашийа). Первую группу составляли 150 чтецов корана, 80 слушателей медресе, 8 репетиторов, 1 мударис (преподаватель), 80 суфиев, 1 имам, муэдзины и др.; группа хашийа включала слуг, скороходов, поваров и пр. [338] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 432, 433.

Таким образом, реформы Ала уд-дина, предполагавшие укрепление государственной собственности и упразднение некоторых форм частного феодального землевладения, в частности инамов, не пережили его самого.

Инам, как феодальный институт, получил весьма широкое распространение в XIV в., в особенности во второй половине века, т. е. в период превращения икта в фактически наследственное с тенденцией к переходу в иммунитетное пожалование, владелец которого нередко пытался превратить его в безусловное.

Фируз-шах, придя к власти, начал свое правление с возвращения конфискованных прежде земель. Отказ Фируз-шаха, а в значительной степени и его предшественников от попыток укрепления государственной собственности означал признание сложившихся в действительности отношений. Соответствующие постановления Фируз-шаха лишь отражали и фиксировали присвоенные феодалами привилегии.

Некоторые данные источников, как нам представляется, позволяют говорить о фактическом существовании в Делийском султанате института и определенной юридической категории частной и безусловной феодальной собственности на землю, известной в средние века во многих странах Ближнего и Средного Востока под арабским термином "милк", или "мулк".