Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Источники называют различные виды шелковых и полушелковых (пополам с шерстью) тканей, выделываемых индийскими ремесленниками [589] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 317 и др. : делийский хазз, ширин, бафт, красная нагорская подкладка, хаб, шаштари, харири, ‘бхирам, девагирские шелка, вышитые золотом, и т. д. Однако даже дешевые ткани, например силакти (которая известна и в наши дни и стоила весьма дешево при падишахе Акбаре), в период правления Ала уд-дина стоили относительно дорого [590] К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 279–281. . Сравнительные цены на зерно и ткани в XIV в., приводимые индийским историком К. С. "Палом, говорят об относительной дороговизне последних и являются, по-видимому, одним из показателей не столько небольших масштабов производства, сколько узости внутреннего рынка.

Существовавшее внутри общины разделение труда между крестьянами и ремесленниками тормозило развитие более высокой формы общественного разделения труда между городом и деревней [591] И. M. Рейснер, Индия под властью Великих Моголов ("История стран зарубежного Востока в средние века", М., 1957, стр. 315). .

Правда, в источниках XIII–XV вв. мы встречаем иногда явное противопоставление понятий "городской" и "сельский". Так, например, хронист XV в. Сирхиндщ говоря об индийском походе Тимура и его терроре, пишет, что в страхе перед ним бежали жители "городков и городов" и "сельский люд" [592] Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 165 (мердум-и руста). . Противопоставление "шахри (городской) ва рустаи (сельский)" находим также в сочинении Амира Хосроу [593] Амир Хосроу, Туглак-нама , стр. 69. . Но, по-видимому, такое противопоставление не основывалось на представлении о городе и деревне, как определенных социально-экономических категориях.

Несомненно, что отсутствие в XIII–XIV вв. в Северной Индии четкого разграничения хозяйственных функций между городом и деревней нашло отражение и в терминологии, определявшей различные поселения [594] Причиной неустойчивости терминов, применяемых к тому или иному населенному пункту, является не только изменение характера поселения, но и то обстоятельство, что само понятие "город" и противостоящее ему в средневековой европейской лексике "деревня", по-видимому, в значительной мере "были чужды средневековому мусульманскому мышлению" [Б. Н. Заходер, Хорасан а образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", 1945. № 5–6, стр. 124)]. . В хрониках и других. источниках того периода термины "шахр" (город), "касаба" (городок, селение), "дех" (деревня) легко подменяются один другим [595] Афиф неоднократно говорит о Дипалпуре как "великом городе" (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 37–39). Поэт Хосроу называет Дипалпур "деревней" (Амур Хосроу, Туглак-нама , стр. 62). В одной и той же надписи 1391–1392 гг. город Сагар определяется различными терминами ("Epigraphia Indo-Moslemica", –1931–1932, р. 11–12). . Термин "шахр", происходящий, возможно, от древнеперсидского "кшатра" — власть [596] Б. Н. Заходер, Хорасан и — образование государства Сельджуков , стр. 125. , в понимании хронистов XIII–XIV вв. определял поселение, являвшееся прежде всего административным центром, обнесенное крепостной стеной и отличавшееся от деревни большими размерами [597] Деревня или группа деревень, а также других сельских поселений, обнесенные крепостной стеной и превращенные в административный центр, именуются в источниках городом (см., например: Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 125–126, 134). .

Поселения, которые при благоприятном стечении обстоятельств и по мере развития процесса общественного разделения труда превращались в значительные торгово-ремесленные центры и в города, возникали вокруг храмов, в местах. паломничества, в удобных бухтах, на торговых путях и вокруг феодальных ставок.

В этом отношении интересна, в частности, история Дели, одного из самых значительных городов XIV в. не только в султанате, но и во всей Индии, который представлял собой совокупность резиденций (или феодальных ставок), построенных последовательно несколькими правителями. Ибн-Батута отмечал, что столица султана— "самый большой город Индии и подвластных исламу стран" состоял фактически из четырех смежных друг другу городов [598] Ibn-Bafoutan, Voyages …, р. 146. .

Согласно некоторым, преданиям и традиции, Дели был основан еще в глубокой древности Пандавами. Однако конкретные исторические данные об истории города относятся к середине XI в., когда раджпутский вождь из клана Томаров Ананг Пал построил так называемый Кратный форт (Лал Кот) и основал город, где в настоящее время расположен Кутб-минар [599] Кутб-минар — колонна, заложенная Кутб уд-дин Айбеком и законченная как башня победы Илтутмышем. Замечательный памятник архитектуры. . Притхвирадж III, представитель династии Чауханов из Аджмира, которые присоединили к своим владениям Дели, в конце XII в. значительно расширил город и обнес его стеной.

Кутб уд-дин Айбек, взявший в 1193 г. Дели, позднее сделал его своей столицей. Этот город (впоследствии часть города), называемый Ибн-Батутой "собственно Дели", построенный еще "язычниками" [600] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 146. , был резиденцией первых делийских султанов, очевидно, вплоть до конца" XIII в.

Недалеко от столицы Томаров Кутб уд-дином Айбеком была выстроена мечеть Кувват-ул-ислам, которую сооружали индийские каменщики. Кувват-ул-ислам была расширена Шамс уд-дином Илтутмышем, который выстроил дополнительно несколько прок. И. В..одном из углов мечети воздвиг свою гробницу [601] Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history , p. 43. . Илтутмыш завершил строительство знаменитого Кутб-минар [602] По некоторым данным, он был начат еще чахаманскими правителями. . Это одна из самых высоких в мире колонн (234 фута); именно поэтому Кутб-минар не мог служить минаретом и являлся, по-видимому, своего рода победной колнной [603] М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early. Turkish empire of Delhi (1206–1290 A. D.) , Lahore, 1949, p. 178. .

Первые три этажа выстроены из красного песчаника, четвертый и пятый — из мрамора. 378 ступенек ведут к верхушке минара. Каждый этаж заканчивается декоративным балконом, украшенным надписями. Большинство надписей находятся в настоящее время в плохом состоянии и практически не могут быть прочтены. Одна из немногих более или менее разборчивых надписей на четвертом этаже говорит о том, что "строительство этого сооружения (четвертого этажа. — К. А .) было приказано в дни правления великого султана, величайшего шахан-шаха Илтутмыша, повелителя царей Туркестана, Аравии, Ирана" [604] W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar, and on the ruins in its vicinttu ["Journal of Asiatic society of Bengal" (Calcutta), 1882, vol. 14], p. 489. .

При Фируз-шахе во время землетрясения в 1369 г. пострадали два верхних этажа. Минара; Фируз-шах отремонтировал их и добавил еще маленький павильон на самой верхушке колонны. Надпись на одном из камней Кутб-минара рассказывает об этом событии и называет имена строителей: мастеров-индусов Наха и Лола (Лакшмана) [605] K. S. Lai, History of the Khaljis , p. 373. . Хорошо сохранившаяся надпись на другом камне, расположенном над входом в минар, говорит о том, что он был вновь отремонтирован в 1503 г. по приказу султана Сикаадара Лоди [606] W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar …, p. 497. .