Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Использованные источники не позволяют говорить о наличии в городах Делийского султаната городского самоуправления. Некоторые выбираемые торгово-ремесленным населением должностные лица утверждались феодальными властями и находились под их фактическим контролем. Афиф рассказывает, в частности, о "старом обычае среди людей ремесла в обязательном порядке отправлять кого-либо в шахскую ставку (буквально: в войско. — К. А .) для испрошения дозволения быть раисом [675] В домонгольский период раис был начальником города и его округи; "рейс был первым лицом города и представителем (его. — К. А .) интересов; через него государь выражал свою волю жителям. Очень вероятно, что рейсы, по крайней мере в первое время, назначались из представителей знатнейших местных родов" (В. В. Бартольд, Туркестан в эпоху монгольского нашествия , ч. II, СПб., 1900, стр. 244). В монгольский период раис выполнял определенные полицейские функции. По-видимому, именно в это время происходит идентификация терминов "раис" и "мухтасиб"; в обязанности последнего входило наблюдение за порядком на улицах и базарах, привлечение к ответственности виновных в нарушении правил религии, в попытке обмануть покупателя и пр. (там же, стр. 240–241; см. также Б. Н. Заходер, Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька , М.—Л., 1949, стр. 320, примеч. 88). Ибн-Батута употребляет термин "раис", как синоним термина "мухтасиб". (Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 184). города" [676] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 290. .

Отдельные неответственные должности в области управления городской жизнью также могли находиться в руках представителей торгово-ремесленного населения. Так, например, историки передают, что Гийяс уд-дин Балбан, опиравшийся на тюркскую феодальную знать, строго следил за тем, чтобы "люди низкого происхождения" не получали каких-либо ответственных должностей в государственном аппарате, не проникали бы ко двору. Однажды некий Фахр (или Фахру Пани), в течение многих лет бывший в Дели раисом базара, выразил готовность поднести в подарок султану много товаров и денег при условии, если тот согласится сказать ему хотя бы несколько слов, сидя на троне. Когда об этом узнал Гийяс уд-дин Балбан, он отказался от встречи с Фахром, заметив, что "он ране и эмир базара" и поэтому разговор с ним унизит достоинство султана [677] Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 128; Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 75; Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 33. .

Большинство торгово-ремесленного населения подвергалось тяжелой феодальной эксплуатации. Доступные нам индийские персоязычные источники XIII–XIV вв. не указывают специальных терминов, обозначавших основной налог с торговли и ремесла [678] В хулагуидском Иране и некоторых сопредельных странах эти налоги были известны под терминами "бадж" (подорожная пошлина) и "тамга" (налог со свободного ремесла) (А. А. Али-Заде, Социально-экономическая и политическая история Азербайджана XIII–XIV вв ., Баку. 1956; А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху , стр. 124). . Возможно, что сбором с торговли в Делийском султанате был закят. Как отмечает Афиф, товары, привозимые в караван-сараи городов, облагались здесь "справедливым закятом", который выплачивался деньгами. Традиционный размер. закята составлял 2,5 % стоимости товара [679] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 375; Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 117; А. А. Али-Заде, История Азербайджана XIII–XIV вв. , М., 1954, т. I, стр. 502 (Диссертация). . Многочисленные дополнительные поборы во много раз увеличивали доходы казны с торговли.

По свидетельству Ибн-Батуты, в султанате существовал обычай, согласно которому казна изымала у купцов четверть всего того, что они везли с собой. Лишь спустя два года после его прибытия в Индию (1336) Мухаммед Туглак "приказал не брать с населения ничего, кроме закята и ушра" [680] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 117. . Это установление султана носило, по-видимому, декларативный характер, ибо вплоть до начала правления Фируз-шаха, судя по источникам, поборы с торгового населения городов оставались неизменно высокими. Так, все привозимые в Дели товары после взимания в караван-сараях города закята доставлялись на казенные склады, где с них брали дополнительный сбор, именуемый дангана, что предполагало уплату с каждой танка стоимости товара 1 данга [681] 4 данга равнялись 1 джиталу (см.: I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 99, note I). . Этот "незаконный" сбор взимался как с местных, так и с иностранных купцов и приносил казне значительные доходы [682] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 375. . Источники называют специальные сборы с продажи на государственных рынках гончарных изделий, рыбы, веревок, овощей, листьев бетеля [683] "Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453. — Об этих сборах упоминает также. Феришта, приводя в своем сочинении отрывок из указа Фируз-шаха, текст которого, по словам историка, был высечен на стене мечети в Фирузабаде (Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 151). , сбор с базарных посредников-маклеров (даллалат-и базари), пошлину с ввозимого на городские рынки зерна (чунги-йе галла) [684] Цит. по кн.: I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate …, p. 245, 246. и др. Особый сбор взимался с мясников, он был известен как джазари; с каждой зарезанной коровы мясники платили 12 джиталов [685] "Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453; Афиф, Тарих-и Фируз-шахи . стр. 375. . Крайне обременительной для торговцев была повинность рузи. Купцы, прибывавшие со своими товарами в Дели, обязаны были предоставлять на один день (отсюда "рузи", буквально: день, поденный) свой вьючный скот для перевозки в Фирузабад камней из разрушенных старинных крепостей Старого Дели. По словам Афифа, ни один купец не мог избежать этой повинности, в результате чего торговцы стали все менее охотно посещать Дели, где значительно повысились цены на зерно и соль [686] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 375. .

Не менее тяжелые налоги взимались с ремесленников. Источники называют налог с производителей индиго (нильгари), чесальщиков хлопка (надафи) [687] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 151. — В использованном нами тексте "Футухат-и Фируз-шахи" нет указаний на эти налоги. Однако они упоминаются в рукописи этого сочинения, хранящейся в Британском музее (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate …, стр. 245). , маслобойщиков (роугангари), мыловарщиков (сабунгари); встречаются также упоминания о налогах с переписчиков писем (китаби), с базарных музыкантов и танцоров (амири-йе-тараб) [688] "Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453; I. H. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 244–245. и т. д.

Помимо налогов с торговли и определенных ремесел, существовали различные сборы с широких слоев городского населения вне зависимости от их рода занятий. Тяжелым был так называемый мустагал — налог с земель, застроенных домами и лавками [689] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 375: و س٠ةذل جه لأشد ٠زمةن و دوكأن Аналогичным налогом, по всей вероятности, был тах-базари, взимаемый с содержателей лавок на государственной земле ("Futuhat-i Firuz-shahi", р. 453; I. Н. Qureshi, The administration of the cultanate …, p. 245). В Минорский термин "мустагалам" (арабское множ. число от "мустагал") передает как "rents from; more casual sources" (V. Minorsky, Tadhkirat' al-muluk .. A manual of Safavid administration , London, 1943, Commentary, p. 176), а также " rentable property " (Ibid., p. 80). Встречающийся в тексте "Сиасет-наме" термин "мульк-и мустагал" Б. Н. Заходер передает как "имение, производящее хлеб" (Б. Н. Заходер, Сиасет-намэ …, примеч. 74, стр. 318). Как видим, термин "мустагал" приобрел в Индии того времени весьма узкое и специфическое значение. . Обложение городского населения этим налогом исходило из признания государственной собственности на все земли. Этим налогом, по словам историка Афифа, облагались вдовы, бедняки, не имеющие средств к существованию) [690] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 374. . С горожан взимались специальные сборы в пользу котвала (котвали), мухтасиба (ихтисаби), так называемые судебные издержки (дад-беги) и т. д. [691] I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate …, p. 246. . Большинство перечисленных налогов было упразднено — в правление Фируз-шаха, что создало, хотя и на непродолжительный срок, относительно благоприятные условия для развития торговли и ремесла.