Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

В XIII–XIV вв. в Делийском султанате развернули свою деятельность различные суфийские ордена [803] Раздел о деятельности суфиев в Делийском султанате представляет собой переработанный вариант статьи К. 3. Ашрафян и М. Р. Аруновой: "Из истории суфизма в Северной Индии", подготавливаемой к печати в "Кратких сообщениях Института востоковедения АН СССР". — сухравердие, хайдерие, низамие, сабрие и т. д.; большой популярностью пользовался орден чиштие. К концу XIII в. он имел в стране много приверженцев среди различных слоев населения [804] В Индии, как и в некоторых других странах Ближнего и Среднего Востока, в частности в Иране, среда, в которой различные течения суфизма находили последователей и учеников (мюридов), была крайне неоднородна [И. П. Петрушевский, Движение сербадаров в Хорасане ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", М., 1956, т. XIV, стр. 101)]. .

По свидетельству Амира Хурда, шейх Аулийа "широко открывал двери тем, кто хотел стать его последователем и исповедовал всех грешников: знать и простой народ, богатых и бедных, маликов [805] В данном контексте — представители военно-феодальной знати. и нищих, студентов и неграмотных, горожан и сельчан, воинов и людей гражданских, свободных и рабов" [806] М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , Bombay, 1927, p. 33. .

О значительном распространении суфизма свидетельствует передаваемый Барами рассказ, согласно которому египетский теолог Шамс уд-дин Турк, прибывший в Индию в дни правления Ала уд-дина, был возмущен без различием людей к заповедям пророка. Он написал гневное письмо султану, упрекая его в пренебрежении делами религии. Кроме того, Шамс уд-дин Турк был крайне недоволен и резко протестовал против растущего среди мусульман стремления изучать греческую философию [807] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 300. . Как известно, последняя была чрезвычайно популярна среди последователей суфизма и явилась одной из теоретических его основ.

Успех мистической теософии суфиев среди простого народа определяли некоторые идеалы, проповедовавшиеся ими: человеколюбие, отрицание богатства, равенство людей перед богом, выражавшееся в их учении о возможности для каждого человека путем самоотречения и творения добра достигнуть общения с богом. Видный деятель суфизма в Индии Шараф уд-дин Яхйа Мунаири, современник Фируз-шаха, в одном из своих сочинений религиозно-этического и дидактического содержания вкладывает в уста "святого" человека слова об обязанности правителей: "хорошо кормить свой народ, одевать нагих, успокаивать неутешные сердца и помогать нуждающимся". Шейх Низам уд-дин Аулийа объяснял свое неизменное воздержание тем, что не может поступать иначе, "когда так много бедных и несчастных людей умирает от голода в мечетях и перед лавками на базаре" [808] М. Habib, Hazrai Amir Khusrau of Delhi , p. 36. .

Источники нередко говорят о крайней бедности, в которой жили отдельные деятели суфизма, шейхи и дервиши ордена чиштие. Низам уд-дин Аулийа провел свою молодость в скитаниях и лишениях. Уже в преклонном возрасте он рассказывал о трудных днях своей жизни, когда из-за крайней бедности он ничего не мог купить, несмотря на дешевизну продуктов. "Моя мать и другие лица в моем доме голодали вместе со мною. Однажды мы голодали три дня, — говорил шейх, — когда в мою дверь постучал человек с миской кичри. Ничто не казалось мне таким восхитительным, как этот кичри, появившийся тогда передо мной. "Мы сегодня гости бога", говорила моя мать всегда, когда у нас в доме не оставалось пищи, и необъяснимая радость наполняла от этих слов мог сердце" [809] Ibid., р. 30. .

Возможно также, что суфийская пессимистическая проповедь самоотречения и ухода от мирских дел, близкая по духу древним религиозным и этическим представлениям индуистов, находила живой отклик среди широких слоев населения, жестоко страдавших от гнета феодалов [810] В Иране важнейшие суфийские ордена, многие из которых отражали интересы народных масс, возникли в XII–XIV вв., в период разрухи в стране в результате нашествий кочевников-сельджуков, огузов, монголов и установления тяжелого гнета завоевателей (И. П. Петрушевский, Движение сербадаров …, стр. 100–101). . Шейхи некоторых орденов, в частности чиштие, отвергали предлагаемые им чины и должности и не посещали султанского двора. Так, например, султан Шамс уд-дин Илтутмыш пожаловал земельные владения шейху Кутб уд-дину Бахтиару Каки. Однако шейх отверг пожалование, заметив, что не в обычае шейхов его ордена (чиштие) принимать подобные дары. Современник Бахтиара Каки шейх Хамид уд-дин Савали Нагора, также отказавшись от различных дарений правителя Нагора и его приближенных, добывал себе пропитание возделыванием небольшого земельного участка в один бигха… Шейх Баба Фарид Ганджшакар сказал Гийяс уд-дину Балбану, который имел намерение пожаловать ему четыре деревни: "есть много людей, которые пожелают (иметь. — К. А .); отдай им их". По данным другого источника, шейх сказал, что не хочет прославиться как "дервиш, владеющий деревней" [811] Кh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics …, p. 14–15. .

Шейх Низам уд-дин Аулийа, узнав однажды, что султан Ала уд-дин хочет навестить его, сказал: "В моем доме две двери; если султан войдет в одну дверь, я выйду в другую" [812] Мухаммед Хабиб справедливо замечает, что приведенное свидетельство Амира Хурда противоречит сообщению Барани о том, что Ала уд-дин никогда не имел намерения навестить шейха или пригласить его ко двору. . "Мы, дервиши, не имеем никакого отношения к делам государства" [813] М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , p. 32. .

Некоторые другие ордена, напротив, стояли близко к правящей верхушке и султанам, в частности дервиши ордена сухравардие и хайдерие. Они занимали высокие посты, имели пожалования от султанов [814] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи ., стр. 558; Kh. A. Nizami, Studies on medieval Indiat Aligarh , 1956. , присутствовали нередко на его аудиенциях [815] A. M. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq , p. 209. . Однако другие источники говорят тем не менее о наличии тесной связи суфиев с феодальной средой [816] О связях хорасанских суфиев с торгово-землевладельческой знатью и их роли в политической борьбе в государстве Газневидов писал Б. Н. Заходер [Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", М., 1945, № 5–6, стр. 34)]. . Многие деятели суфизма происходили из влиятельных феодальных домов. Так, например, Масуд-бек, родственник делийского султана Фируз-шаха, покинувший свои богатства и примкнувший к суфийскому ордену, известен в исторической литературе как один из выдающихся "святых" своего времени. Приверженцами суфийских шейхов были сын султана Ала уд-дина Хизр-хан, влиятельный вазир Фируз-шаха Хаи-Джехан и др.