Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Сиди Моула дал своим последователям мюридам титулы и чины [827] Там же, стр. 93. . Сторонники дервиша намеревались возвести его на престол в качестве халифа [828] Н. К. Синха и А. Ч. Банерджи, История Индии , М., 1954, стр. 159. .

Двум своим приверженцам — котвалу Мир Махсуну и Наттаи Пехлевану Сиди-Моула поручил убийство султана в пятничной мечети; Дели он намеревался захватить с помощью 10 тыс. своих сторонников. Но в результате предательства заговор был раскрыт. По приказу султана казн Джелал уд-дин Кашани был заключен в Бадауне, "люди уважаемые", бывшие в подозрении у султана, — высланы из Дели, а Сиди-Моула был приговорен к казни и брошен под ноги слона [829] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 93–94. .

Политическая деятельность многих представителен суфийских орденов активизировалась в середине XIV в. Как отмечает Барани, при Мухаммеде Туглаке стали обычным явлением казни "улеймов, шейхов, сайидов, суфиев, каландаров" [830] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 465–466. .

Только за посещение суфийского шейха впал в немилость арабский путешественник Ибн-Батута. Последний посвящает немало страниц своего труда жестоким расправам над шейхами [831] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 293–302. , связанными нередко с теми или иными политическими выступлениями против султана.

Покровительство султана Фируз-шаха (преемника Мухаммеда Туглака) суфийским ханека, его дружба с шейхами [832] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 60. были звеньями в его политике, направленной на подавление феодальных мятежей и народных движений.

Приведенные данные позволяют утверждать, что суфийские ханека в XIII–XIV вв. владели большими богатствами, источником которых являлась, в частности, феодальная земельная собственность. Проповедь некоторых этических идеалов суфиев, а также их участие в выступлениях против султанов обеспечивали им в отдельных случаях поддержку широких слоев населения. Однако связи их с феодальной средой становились все более прочными, что определяло их участие в борьбе между различными феодальными группировками в государстве делийских султанов.

Сочувствием и поддержкой пользовалась в народе пропаганда дахрийа [833] Дахрийа — философское учение, проповедовавшее идею извечности и несотворимости мира; последователи дахрийа проповедовали также безбрачие. . Их руководителем был Ахмад Бихари, житель города Дели [834] "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455. . Он был тесно связан с суфиями и известными суфийскими шейхами. По свидетельству "Манакиб ул-Асифа", Ахмад Бихари часто навещал шейха Шараф уд-дина Маунаири и был с ним в дружеских отношениях [835] R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah (1351–1388 A. D.) ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 29. . Этот "одержимый безумием человек" проповедовал свое учение тайно; он издевался над пророком Мухаммедом, отрицал его святость как человека, имевшего девять жен. Делийские улемы заявили султану Фируз-шаху, что Ахмад Бихари заслуживает за свои высказывания смерти. Султан созвал знатных города, которые и вынесли Ахмаду смертный приговор [836] Ibid. . Его последователи были высланы в различные города. "Таким образом, — заключает Фируз-шах, — порочность этой секты грязноголовых была уничтожена" [837] "Futuhat-i Firuz-shahi", p. 455. .

Борьба торгово-ремесленных городских слоев находила отражение не только в деятельности различных сект, но и в открытых восстаниях, активными участниками которых были низшие слои городского населения. Крупное городское восстание произошло в Дели в 1301 г., в период правления Ала уд-дина Хилджи. Восстание возглавил раб [838] Феришта называет его "сыном раба" (Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 106–107). бывшего котвала Дели Малика Фахр уд-дина по имени Хаджи-Моула, человек "неистовый, неустрашимый и озлобленный". По свидетельству Барани, "народ Дели" был доведен до крайности "притеснениями и террором" нового котвала Тармади. Этим-то недовольством, подчеркивает Барани, и воспользовался Хаджи-Моула, поддержанный приближенными и креатурой старого Котвала. Составив Ложный Документ, содержавший якобы приказ султана о казни Тармади, Хаджи-Моула и его последователи ворвались в дом котвала и убили его. Восставшие захватили резиденцию султана Кушк-и лал (Красный дворец), освободили томившихся здесь узников, овладели казной и султанской оружейной; деньги и оружие были розданы народу. Восставшие провозгласили султаном некоего Алави, потомка по материнской линии султана Шамс уд-дина Илтутмыша, проживавшего в Старом Дели, вдали от государственных дел [839] По данным Феришта, Алави был освобожден восставшими из заключения (там же, стр. 107). . Знатных людей города насильно приводили к Алави для выражения ему своей покорности. Восстание в Дели было подавлено вступившими в город войсками делийских военачальников Зафар-хана и малика Хамид уд-дина. В одной из схваток Хаджи-Моула был ранен, Алави схвачен и обезглавлен, все, кто поддерживал Хаджи-Моулу, заключены в тюрьму.

Это восстание, как и многие другие социальные движения в султанате, охватило различные слои населения. В нем участвовали и представители тюркской военной знати. Объяснялось это недовольством правлением султанов династии Хилджи, при которых многие тюркские эмиры и малики времен Илтутмыша и Гийяс уд-дина Балбана, в частности родственники и креатура котвала Фахр уд-дина, лишились должностей и владений. Возведенный на престол Алави был ставленником прежде всего именно этой группы участников восстания. Но основной движущей силой его были "люди города", жестоко эксплуатируемые и притесняемые властями. Об участии в восстании широких слоев городского населения, в частности ремесленников, говорит следующее свидетельство Барани. Малик Амир-и Кух, один из карателей восстания, войдя во главе своего войска в Дели через ворота Бхандар-кала, имел в городе сражения с "башмачниками" [840] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 278–282; Феришта, Тарах-и Феришта , стр. 107. .

Такими же по составу участников были некоторые восстания периода правления Мухаммеда Туглака. В 1347–1348 гг. после бегства главаря мятежа "эмиров сотен" в Гуджарате Мах Афгана Мухаммед Туглак жестоко расправился с населением Девагири; Но словам историка, наказание постигло "население Девагири, мусульман и индусов, воинов, людей базара" [841] Термином "базари" (люди базара) феодальные хронисты;, как правило, обозначали торгово-ремесленную часть городского населения, принимавшую участие в местной торговле (Б. Н. Заходер". Сиасет-намэ , М.—Л., 1949, примеч. 50, стр. 316–317). Современные-зарубежные историки, описывая события восстания в Девагири, оставляют без внимания свидетельство Барани, говорящее о широких масштабах этого восстания, охватившего различные слои населения (М. S. Commissariat, A history of Gujarat , vol. I, Bombay, 1938, p. 33). . При этом султане городские движения приняли еще больший размах в связи с усилением налогового гнета. Источники свидетельствуют о частых волнениях и расправах властей с городским населением. Например, жители города Лахора поддержали мятеж местного правителя против султана. Войско под командованием вазира Ходжа Джехана подвергло многих жителей Лахора мучительным казням. Расправой руководил наиб-и вазир Мухаммед ибн-Наджаб. Этот каратель зарекомендовал себя как палач городских движений. По словам Барани, за свою жестокость наиб-и вазир поручил в народе кличку "дракон" и "собака султана"; сам же Мухаммед Туглак называл его "львом рынков" [842] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 515. . Судя по данным источников, время правления этого султана, в особенности вторая его половина, было ознаменовано обострением классовой и социальной борьбы, вызванной относительным усилением феодальной эксплуатации, попытками султана укрепить центральную власть в ущерб усилившемуся влиянию отдельных феодалов, правителей областей, неудачами в области внешней завоевательной политики.