Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Большой размах имели сектантские движения среди мусульман, составлявших значительную прослойку торгово-ремеслениого населения некоторых городов султаната, в частности Дели. По своей форме многие из этих движений были. карматскими [793] Карматы — одно из течений в секте исмаилитов. О раннем карматстве см. кн.: Б. Н. Заходер, Мухаммед Нахшаби . К истории карматского движения в Средней Азии в X веке ("Ученые записки МГУ", т. I, вып. 41, М., 1944), стр. 106–108. . Центром карматской пропаганды в Индии в X–XII вв. был Мултан. Еще до завоевания этого города в 1005 г. Махмудом Газневи карматские правители Мултана платили дань эмиру Газни Сабуктегину. Махмуд разгромил мултанских карматов и передал управление городом обращенному в мусульманство индусу Сукхпалу, "сыну одного из раджей Индостана" [794] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 24–26. . После смерти Махмуда Мултан, как и другие владения Газневидов, стал объектом борьбы между его наследниками, военачальниками и индийскими раджами. Во второй половине XII в. здесь, по-видимому, вновь утвердились карматы, так как в наших источниках встречаются сведения об истреблении их Мухаммедом Гури. Новый размах карматство получило после образования Делийского султаната, в котором официальной идеологией был ортодоксальный суннизм. Гонения на карматов и их вражда с делийскими султанами сделали карматство знаменем народных выступлений. Одно из таких выступлений имело место в Дели в 1236 г. По свидетельству историка XIII в. Минхадж уд-дина Джузджани, самым крупным событием периода правления Разии было выступление карматов и еретиков Индостана. Подстрекаемые неким мудрецом по имени Нур-и Турк [795] Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 189–190.— Сирхиндн дает "Багваи Турк" (Сирхиндн, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 24). , они собрались в Дели из разных районов Индостана: Дели, Дуаба, Гуджарата и Синда. По словам хрониста, они. стали злоумышлять против мусульман; "по призыву Нур-и Турка вокруг него собралась чернь". Нур-и Турк всячески поносил улемов, представителей высшего суннитского духовенства, "подстрекая простой люд к вражде против порядков улемов толка Абу-Ханифа и Шафи. В месяце раджабе 634 г. х. (1236/37 г.) около тысячи вооруженных еретиков и карматов" ворвались в пятничную мечеть. Они напали на мусульман, многие погибли от их мечей или были растоптаны. Находившиеся в городе военачальники Разии во главе своих отрядов, на конях, вооруженные мечами, в латах и стальных шлемах обрушились на "еретиков и карматов" и многих из них истребили. Волнение было ликвидировано. Участниками этого "мятежа" были "простой люд" и "чернь" Дели, среди которых нашла широкий отклик агитация карматов против крупных феодалов, представителей суннитского духовенства.

В исследовании, посвященном деятельности секты Имам-шахи, или сатпантхи, в Индии, В. Иванов отмечал, что учение исмаилитоз (точнее, "низари", иранский иомаилизм) стало распространяться в Индии иранскими миссионерами-исмаилитами, согласно традиции, сохраненной общиной Сатпантхи, в начале XII–XIII вв. [796] W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat , p. 20–21. . Приведенное выше свидетельство источника говорит о более раннем распространении и выступлении исмаилитов в Северной Индии. С конца XIII — начала XIV в., по-видимому, происходила лишь активизация деятельности исмаилитских миссионеров Ирана в Индии, связанная с уничтожением монголами исмаилитского теократического государства в южном Прикаспии и разрушением их твердыни Аламут (1256).

Традиции исмаилитской общины не дают, к сожалению, никаких сведений о социальном характере исмаилизма в XIV в. В дальнейшем, как отмечал В. Иванов, секта сатпантхи имела большую литературу как на персидском, так и на хинди, хотя почти все ее последователи были неграмотными крестьянами [797] Ibid., p. 21. . Приведенные здесь данные о деятельности исмаилитов в этот период говорят не о крестьянском характере сект, а скорее об их связи с городскими движениями. Впрочем, в этом мы не видим никаких противоречий; как известно, многие социальные учения и движения, в частности бхакти, бывшие в XV в. идеологией и знаменем городских восстаний, в XVI в. и позднее все более тесно переплетаются с крестьянской борьбой, превращаясь в форму идеологии и этой борьбы.

Народная антифеодальная борьба в Индии в XIV в. велась также под знаком махдизма (мессианства). Мощные движения махдистов относятся к середине XV — середине XVI в. [798] S. A. Rizvi, Mafidavi movement in India ["Medieval India quarterly", (Aligarh), 1950, vol. I, N 1, p. 10–25]; К. А. Антонова, Очерки общественных отношений . стр. 184–189. Выступления махдистов имели место и в Делийском султанате, однако сведения о них мы имеем весьма неполные. Так, в годы правления Фируз-шаха в Дели некий человек по имени Рукн объявил себя "последним махди, посланцем бога". Он написал книгу, в которой излагал свое учение. Фируз-шах счел необходимым наказать этого человека, в противном случае, по его мнению, многие мусульмане были бы введены в заблуждение и отреклись бы от ислама. Над Рукном и его последователями была учинена жестокая расправа [799] "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455–456. . Примерно в то же время в Гуджарате появился человек, осмелившийся объявить: "Я есть бог". Ему удалось собрать вокруг себя большое число последователей. Однако он был схвачен и строго наказан, а написанная им книга предана огню [800] Ibid., р. 456. .

Сложная социальная и политическая борьба в Делийском султанате находила отражение в учении и движении суфиев. Проникновение суфизма в Индию началось задолго до основания Делийского султаната. К концу XII — началу XIII в. суфизм пользовался большой популярностью в северных областях страны. Так, например, по данным историка Амира Хурда, автора сочинения, посвященного известному шейху ордена чиштие Низам уд-дину Аулийа, шейх ходжа Муин уд-дин из суфийоко-дервишского ордена чиштие поселился во второй половине XII в. в столице Притхвираджа Аджмире. Притхвирадж и его придворные были недовольны этим, но не могли вмешаться в его дела, так как шейх пользовался большим влиянием среди населения [801] Kh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics and their attitude towards the state ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, N 4], p. 313. . Другой рукописный источник — "Фаваид ул-фувад" передает, что суфийский шейх Веха уд-дин Захария Мултани вместе с казн Мултана пытался установить связь с противником правителя Мултана Насир уд-дина Кубачу — султаном Дели Илтутмышем.

Когда Кубачу узнал об этом, он подверг казн Мултана строгому наказанию, в то время как шейх не пострадал. Причина "чудесного" спасения шейха, по мнению историка, заключалась в том, что Беха уд-дин Захария пользовался большим влиянием среди различных племен Синда и Мултана, вожди которых числились его последователями; учитывая это, Насир уд-дин Кубачу не наказал шейха [802] Ibid. .