Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Как передает гуджаратская хроника, после смерти правителя области Сидх Раджа Вагхела (1094–1142), не имевшего сыновей, возникла борьба за власть между отпрыском той же династии Кумар Палом и бывшим "слугой" Сидх Раджа Анном, раджой "страны ста тысяч деревень". На стороне Кумар Пала выступили многие раджи Гуджарата, пришедшие к нему на помощь с войском, включавшим, в частности, известных всадников-кулов [774] Ibid, p. 185. . В 1194 г. раджа Нагора и некоторых других областей, "заключив союз с мерами", предпринял попытку захватить Аджмир, которым незадолго до этого овладел Мухаммед Гури и дал в управление Кутб уд-дину Айбеку. Узнав об их намерениях, Кутб уд-дин направился к Нахрвала. Меры осадили Аджмир; осаду города мусульманам удалось снять лишь с помощью подкрепления, присланного Мухаммедом Гури [775] Ibid, p. 233. .

Большинство племен сохранило свою независимость вплоть до времени установления английского владычества. О бхилах, мерах, мина Джеймс Тод, политический агент английского правительства в западной Раджпутане, писал в конце 20-х годов XIX в., как о "мародерствующих варварских племенах" [776] J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan or the Central and Western Rajput states of India , vol. I, London, 1829, p. 166. . Вассалы области Деогарха подали Дж. Тоду протест против, действий своего правителя, в котором, в частности, говорится о постоянных и усилившихся разбоях, чинимых мерами и остающихся безнаказанными, так как фоудждар (военачальник) правителя получал четвертую долю их добычи. "Меры свободно рыщут, — писали жалобщики. — Однако никогда прежде они не чинили убийств, теперь же они губят, подобно одежде, наши семьи"; племена угоняли скот, пасущийся в горах; если же феодалы ловили кого-нибудь из "мародеров", то на выручку ему поспевал целый отряд, причем фоудждар и в этом случае получал взятку. Нападения меров вынуждали многих раджпутов даже покидать свои земли [777] Ibid., p. 230–232. .

Феодальный гнет и произвол властей в Делийском султанате вызывали острое недовольство широких слоев городского населения, торговцев и ремесленников. Ф. Энгельс отмечал, что "революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания" [778] Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии . (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 7, изд. 2), стр. 361. .

Сектантские учения в Индии в XIII–XIV вв. были как чисто "мусульманскими" и "индуистскими", так и смешанными. Как отмечал В. Иванов, в Индии вплоть до последнего времени имелось много сект, в которых мусульманские представления странным образом переплетались с представлениями и практикой индуистов; такими сектами является, в частности, Панджпирийа в долине Ганга, секты в Пенджабе, Синде и практически повсюду в Северной Индии, поклоняющиеся местным мусульманским святым. Даже так называемые ортодоксальные мусульмане Индии следуют некоторым индуистским верованиям и практике. Что касается Бенгалии, то здесь миллионы мусульман почитают Кали, Китала и другие индуистские божества не меньше, если не больше, чем аллаха и пророка Мухаммеда. В. Иванов справедливо предполагает, что несколько веков назад такие переходные формы между индуизмом и исламом были более многочисленными и имели значительное число последователей среди населения страны [779] W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat ["Journal of the Bombay branch (of the) Royal Asiatic Society" (Bombay), 1936, vol. 12], p. 19. . Многие данные источников подтверждают это положение В. Иванова. Ибн-Батута рассказывает, о некоторых чисто индуистских обрядах, выполнявшихся мусульманами. Так, например, во время свадьбы эмира Сейф уд-дина с сестрой султана Мухаммеда Туглака эмир покрыл свои руки и ноги красной пудрой, после чего женщины начали танцевать перед ним. Этот обычай существует и в современной Индии и хорошо известен как маийун [780] Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 273; A. M. Husain, Le gouverne-ment du sultanate de Delhi , Paris, 1936, p. 57. . Индуистские обряды, в частности так называемый пхул ("цветок" на хинди), имели место и во время похорон мусульман [781] Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 387–388; A. M. Husain, Le gouver-nement du sultanate de Delhi , p. 57. . Индусы нередко поклонялись мусульманским "святым"; в частности, могила Джелал уд-дина Табризи считалась священной и была местом паломничества в Ассаме; индусы из Хели (на Малабаре) почитали мусульманскую мечеть и делали ей пожертвования [782] A. M. Husain, Le gouvernement du sultanate de Delhi , p. 67. .

XIII век в истории феодальных индийских городов ознаменовался зарождением движения бхакти (преданность), получившего широкое распространение значительно позднее — в XV в. Идеологическую основу бхакти составляли многочисленные учения, основным принципом которых были равенство людей перед богом, отрицание каст, проповедь религиозного объединения индусов и мусульман. Идеи бхакти находили поддержку главным образом среди городского торгово-ремесленного населения и лишь с середины XVII в. среди крестьянства [783] К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и государственного строя Магольской Индии времен Акбара (1556–1605) , М., 1952, стр. 160–162. .

Об одном из учений, призывавших к объединению индусов и мусульман, писал Афиф. В дни правления Фируз-шаха в Старом Дели объявился "безумный зуннардар" [784] Зуннардар (буквально: имеющий зуннар) — пояс определенного цвета, который были обязаны носить немусульмане, подданные мусульманских правителей. Элиот передает "зуннардар" как "брахман" (Н. М. Elliot and J. Do'wson, The History of India …, vol. 3, p. 365). , который тайно проповедовал поклонение идолам. "Все население города — индусы и мусульмане" шли к его дому, где в определенные дни собирались "неверные". Там они тайно поклонялись идолам. Об этом ничего не знало ни одно должностное лицо. Затем стало известно, что зуннардар обратил в свою веру нескольких мусульманок; тогда он был схвачен и доставлен ко двору, где собрались улемы и шейхи. Ознакомившись с учением зуннардара, они признали его ложным и предложили ему отречься от своего учения. Но зуннардар отказался и был сожжен по приказу Фируз-шаха. Афиф замечает, что, будучи в тот день при дворе, он лично присутствовал при казни [785] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 380–381. .

Тот факт, что учение зуннардара пропагандировалось тайно и поддерживали его как индусы, так и мусульмане, приводит нас к выводам, что это не было проповедью индуизма, который открыто исповедовался в Делийском султанате, а индуистским сектантским учением.

Популярным сектантским учением среди индусского городского торгово-ремесленного населения было учение ибахатиев. В источниках XIII–XIV вв. первые упоминания об их идеологии и деятельности относятся к началу правления султана Ала. уд-дина Хилджи (1296–1316). По свидетельству Барани, "в городе (Дели) объявились ибахатии и идолопоклонники" [786] بدهءان — "буддийцы". . Султан Ала уд-дин приказал разыскать их, всех схватить и наиболее злонамеренных убить. После этого наказания никто в этом городе не произносил слово "ибахат" [787] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 336; I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, Lahore , 1944, p. 254. . Но эта расправа не прервала деятельности секты. Во всяком случае в годы правления Фируз-шаха (1351–1388) секта ибахатиев была, по-видимому, одной из влиятельных и многочисленных сект индуизма. По данным "Футухат-и Фируз-шахи", мулхиды [788] Переводчик и комментатор "Футухат-и Фируз-шахи" Н. Б. Рой говорит о "мулхидах", как об определенной секте ["The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dynasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Roy ("Islamic culture", Hyderabad, 1941, № 4), p. 454 (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi")]. Однако "мулхид" (множ. число "малахида") означает "еретик" и фигурирует в источниках для определения приверженцев самых различных сект, см., в частности, "Табакат-и Насири", стр. 189 (карамита и малахида). и ибахатии собирались вместе и подстрекали народ к неверию. Они встречались по ночам в назначенном месте, ели, пили вино, называя это богослужением. Сделав идола, они предлагали народу поклоняться ему [789] "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 454. . Автор "Сират-и Фируз-шахи" описывает ритуал посвящения, принятый у ибахатиев. Во время своих тайных сборищ они покрывали участок земли коровьим пометом и, "согласно обычаю идолопоклонников", бросали на него рис и цветы. Затем посвящаемый ложился на землю, произносил определенную формулу, отрекаясь тем самым от ислама [790] I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 255. . В некоторых источниках говорится о "бесстыдстве" ибахатиев, об оргиях, имевших якобы место на их сборищах. Однако, как правильно отмечает Куреши, представители "ортодоксального" духовенства постоянно выдвигали подобные обвинения против различных сектантов [791] Ibid., p. 254–255. , что находило отражение в феодальных хрониках. Судя по всему, это была индуистская секта [792] Некоторые авторы идентифицируют секту ибахатиев с сектой исмаилитов. Поводом для этого служат некоторые чисто внешние особенности, одинаково присущие многим сектантским движениям, — тайна, окружавшая секту, проповедь мистицизма и т. д. (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 255). . Сектанты и их руководители по приказу султана Фируз-шаха подверглись жестокой расправе.