Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Более того, это, насколько я знаю, одна из двух книг Библии, в которых встречается слово «промысл» — πρόνοια (пронойя). Вторая книга — это III Книга Маккавейская 105.

Автор Книги Премудрости Соломона считает, что промысл по одним и тем же принципам действует и в жизни человека, и в жизни народов. Для него, в отличие от современного человека, и история человека, и история народов, и история всего человечества происходят по единому закону. Жизнь человека подчиняется тому же закону, что и жизнь общества. Автор Книги Премудрости Соломона, как и подавляющее большинство древних авторов, не считал, что общество развивается по законам, не совпадающим, а то и противоречащим законам развития человека.

Давайте посмотрим, к примеру, на следующие цитаты из Книги Премудрости Соломона. О чем они? Они говорят о действии промысла в жизни человека или в истории народов и человечества в целом?

«…но промысл Твой, Отец, управляет кораблем, ибо Ты дал и путь в море и безопасную стезю в волнах, показывая, что Ты можешь от всего спасать, хотя бы кто отправлялся в море и без искусства » (14, 3—4).

« Он [Бог] сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех » (6,7).

Думаю, что в этих словах нет разделения на промысл в жизни человека и в истории человечества. Мы, воспитанные на просвещенческой философии истории, привыкли разделять эти явления, но в данной книге они соединены.

Промысл понимается как проявление божественной справедливости, которая спасает праведных и наказывает попирающих справедливость 106.

Главный принцип истории человека и народов — милосердие Божие, простирающееся и на грешников. Бог не хочет никого погубить. Бог хочет покаяния.

«Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи». (11, 24—27)

«Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи». (12, 2).

Главная цель наказания от Бога — это восстановление отношений с Богом, возвращение человека к Богу. Через наказание Бог призывает человека оставить зло и уверовать в Него.

«Будучи праведен, Ты всем управляешь праведно, почитая не свойственным Твоей силе осудить того, кто не заслуживает наказания. Ибо сила Твоя есть начало правды, и то самое, что Ты господствуешь над всеми, располагает Тебя щадить всех». 12, 15—16

Величие силы Божьей в том и проявляется, что Он не наказывает того, кто не заслуживает наказания. Напротив, Бог по возможности хочет пощадить всех.

Принципов, по которым Бог наказывает, согласно Книге Премудрости Соломона, всего два.

Первый принцип: соответствие наказания, посылаемого гонителям праведников, благодеяниям, посылаемым самим праведникам.

«Ибо, чем наказаны были враги их, тем они, находясь в затруднении, были облагодетельствованы». 11, 5—6

«И народ Твой ожидал как спасения праведных, так и погибели врагов, ибо, чем Ты наказывал врагов, тем самым возвеличил нас, которых Ты призвал». 18, 8

В качестве примера автор приводит утоление жажды евреев в пустыне, когда из скалы под посохом Моисея забил источник. И это противопоставляется невозможности для гонителей утолить жажду в Египте, на берегу полноводного Нила,когда во время одной из казней воды Нила стали кровью.

Второй принцип: соответствие между грехом и наказанием. Бог наказывает именно тем, чем человек согрешает. С одной стороны, человек наказывается последствиями своего греха. С другой — грех уже есть наказание… Сам грех и есть наказание…

«Посему-то и тех нечестивых, которые проводили жизнь в неразумии, Ты истязал собственными их мерзостями». (12,22)

«… чем кто согрешает, тем и наказывается». (11, 17)

Что это значит? Как этот принцип применяется на практике?

Автор приводит пример из истории исхода евреев из Египта и 10 казней египетских: так как египтяне поклоняются бессловесным тварям, пресмыкающимся и чудовищам, то Бог и наслал на них множество бессловесных тварей (жабы, мошки, мухи, саранча…).

А можно ли найти проявление этого принципа в истории ХХ века?

Думаю, что можно. Например, вера в безошибочность и абсолютную справедливость «вождя народов» была исцелена тюремными сроками и беззаконными арестами огромного количества тех, кто преданно верил в непогрешимость вождя. А, скажем, уверенность в том, что мировая революция должна экспортироваться в другие страны через их «добровольное присоединение» к союзу советских государств, исцелялась одним из самых страшных нашествий в истории России, когда враг дошел до Волги.

Книга Премудрости Соломона утверждает, что Бог требует от человека и от народов праведности. Праведники — в руке Божией.

Однако мирские люди считают судьбу праведников злосчастьем, горем, гибелью. Но это не так. Бог до некоторой степени наказывает праведников для испытания, а после — обильно их облагодетельствует:

«А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную. Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю. Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать во веки» (3, 1—8).

Только грешники могут считать жизнь праведников неудачей, горем и злосчастьем. Жизнь праведников полна надежды и бессмертия. После смерти и воскресения они будут возвышены в этом мире и будут владычествовать над народами. Однако до смерти праведника его ждут испытания от Бога, лишь кажущиеся наказанием.

Но, с точки зрения праведника, понимать счастье и несчастье нужно совсем иначе. И подлинное несчастье — это забвение Бога и идолопоклонство. А с Богом и страдания воспринимаются как испытание.

« А праведники живут во веки; награда их — в Господе, и попечение о них — у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею » (5, 15—16).