Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Стоит отметить, что понимание добродетели автором Книги Премудрости Соломона полностью совпадает с греческой философией. Добродетели, согласно греческим представлениям, — это целомудрие, рассудительность, справедливость и мужество. Именно они и являются плодом праведности:

« Если кто любит праведность, — плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни » (8, 7).

В Книге Премудрости Соломона упоминается «судьба» — ἀνάγκη (ананке). Аνάγκη (ананке) — это понятие греческой философии, которое обозначает необходимость, определяющую как космические события, так и действия людей. Но далеко не всех людей. Автор книги Премудрости утверждает, что под воздействие судьбы попадают только неправедные. Судьба есть наказание неправедных за их неправедность: за несправедливость и идолопоклонство. Это очень похоже на идеи, развиваемые Апулеем в «Метаморфозах».

Действие судьбы в Книге Премудрости Соломона показывается на примере спасения израильтян и наказания фараона и его войска. Неправедные в наказание подчинены судьбе, а для праведных Господь преобразует природу, чтобы сохранить их невредимыми:

« Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям, и дабы народ Твой совершил славное путешествие, а они нашли себе необычайную смерть. Ибо вся тварь снова свыше преобразовалась в своей природе, повинуясь особым повелениям, дабы сыны Твои сохранились невредимыми » (18, 4—6).

Что же согласно Книге Премудрости Соломона является главной причиной бедствий в жизни человека и народов?

Главная причина бедствий — идолопоклонство. Идолопоклонство — основная причина зла.

«Ибо вымысл идолов — начало блуда, и изобретение их — растление жизни. Не было их вначале, и не во веки они будут. Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец». 14, 12—14

«Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла, ибо они или веселясь неистовствуют, или прорицают ложь, или живут беззаконно, или скоро нарушают клятву. Надеясь на бездушных идолов, они не думают быть наказанными за то, что несправедливо клянутся. Но за то и другое придет на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое. Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных». 14, 27—31

Нам иногда кажется, что идолопоклонство — это далекое прошлое, не имеющее никакого отношения к нашей современности.

А давайте подумаем о причинах бедствий XX века. Вот, например, такое объяснение причин Второй Мировой войны: «Да, у нас были ужасные годы, ужасные события /…/ Мир бушевал. Мир, потерявший Бога, поклонившийся политическим идолам, пожал полной мерой свое идолопоклонство, плоды своего идолопоклонства. Вот в чем драма. Человек отвернулся от Бога и поклонился идолу» 107.

Это объяснение бедствий XX века находится в полном соответствии с Книгой Премудрости Соломона. Не борьба капитализма с социализмом, не борьба за колонии и рынки сбыта, не экономика, а идолопоклонство является причиной бедствий и мировых войн. Все народы согрешили идолопоклонством, все народы наказаны.

И кто в итоге спас Европу? Советский народ или покаяние народов, отрекающихся от идолов? Пережив множество бедствий, народы потеряли веру в идолов. Одни утратили «веру» в «великого фюрера» немецкого народа, а через десятилетие после окончания войны и другие утратили «веру» в «великого Сталина», приносящего счастье человечеству. Люди утратили веру в войну как средство прогресса и показатель поступательного движения так называемых «исторических народов». Люди утратили веру в марксистские догмы и в мировую революцию, которая должна была установить у всех народов совершенное и счастливое общество…

Именно это идолопоклонство — маниакальная вера в безумные идеи — и было подлинной причиной мировых войн.

Промысл предполагает, что есть один Закон и для человека, и для общества, и для государства, и для человечества. Одинаковы правила и для каждого отдельного человека, и для народов, и для царств, и для всего человечества. Простые и понятные правила.

Промысл предполагает, что будущее полностью определяется тем, КТО мы, КАКИЕ мы. Не «что и как мы делаем», а именно «кто мы и какие мы» — смиренные или гордые.

Книга Премудрости Соломона раскрывает ветхозаветное понимание промысла. Однако в ней есть одна черта, которая сближает ее с языческим пониманием. Автор Книги Премудрости Соломона склонен принять языческое представление о совершенстве и законченности этого мира. Но это представление чуждо каноническим книгам Ветхого Завета. В них подчеркивается грехопадение, отход человека от Завета с Богом. А в этой книге Премудрость уже сделала этот мир совершенным, человек уже исправился.

Хотя и это представление можно рассматривать не как описание настоящего положения дел, но как ожидание, как пророчество.

« И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью » (9, 18—19).

Но здесь о спасении говорится уже в прошедшем времени. Люди уже спасены премудростью. Премудрость дается Богом ищущим ее:

« Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее; она даже упреждает желающих познать ее» (6, 12—13).

Человек может обладать верным познанием существующего:

« Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней. Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего » (7, 17—21).

Эти представления вполне вписываются в греческую философию. Но эти представления, понятые буквально, а не в пророческом смысле, не нуждаются в Спасителе. Исходя из этого понимания, смерть Христа не нужна… Спасает мудрость, которую и нужно просить у Господа.

Автор Книги Премудрости Соломона упрощенно понимает, кто относится к праведникам, а кто — к грешникам. Все египтяне у него идолопоклонники и грешники, которых Бог справедливо наказал. Все израильтяне — праведники. Но в Пятикнижии это совсем не так. В книге «Исход» описывается даже момент, когда Бог за неверность народа хочет погубить всех и начать от Моисея новый народ.