Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

е) Качающийся столп (893 г.). Это восьмигранная колонна на шарнирном основании, водруженная на ступенчатый пьедестал и увенчанная ажурным крестом. Здесь сдавали выпускные экзамены слушатели Татевского университета, которым вручался «пастырский посох».

ё) Гробница-часовня Григора Татеваци (1787 г.). Построена средствами жителей села Брнакот (ныне одноименное село в Сисианском р-не Армянской ССР) в галерее-притворе.

ж) Большая татевская обитель (V–XVII вв.) находится на правом берегу реки Воротан.

Редким образцом художественной обработки металла являются колокола из бронзы, отлитые в городе Капане. На территории монастыря много хачкаров и других мемориальных памятников с надписями разных времен. С 1976 г. здесь ведутся реставрационные работы.

О народных восстаниях в Сюнике см.: Абраамян А. Г. Крестьянское движение в Сисакане. — Исторические записки АН СССР, 1938, № 3, с. 54–71; Арутюнян Б. М. Крестьянские волнения в Сюнии в X веке. — Ученые записки Ереванского гос. пед. института, 1950, № 2, с. 161–182; Саакян Т. М. Крестьянское восстание в Сюнике в X веке. — Известия АН АрмССР, 1956, № 3 (на арм. яз.); Акопян С. Е. История армянского крестьянства, т. 1, Ереван, 1957, с. 480–510; т. 2, Ереван, 1964, с. 253–260 (на арм. яз.); Погосян С. П. Закрепощение крестьян и крестьянские движения в Армении в IX–XIII вв. Ереван, 1956, с. 383–441 (на арм. яз.).

Григорян Г. М. К вопросу о локализации ряда сел исторического Сюника. — ИФЖ, 1966, № 4, с. 233, 236–237, 238–239 (на арм. яз.).

Степанос Орбелян, с. 198.

Там же, с. 188.

Там же, с. 167–168.

Там же, с. 181.

Там же, с. 183.

Там же, с. 181.

Там же, с. 187–188.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. IV, М., 1937, с. 42.

В московском издании «Истории области Сисакан» (1861 г.) имя татевского епископа Айрапета отсутствует, приводим по тифлисскому изданию 1911 года.

Степанос Орбелян, с. 305.

При обследовании территории «Разрушенной церкви», находящейся по пути в Татевскую обитель, нами обнаружена надпись с упоминанием имена Воротшаха и его родителей. Надпись будет опубликована в дополнительном томе Свода армянских надписей Сюника.

В издании 1861 г. имена Воротшаха и Миграна отсутствуют. Приводим по тифлисскому изданию 1911 г.

Степанос Орбелян, с. 306.

Свод, т. 2, с. 21.

Там же, с. 33. Айрапет был предводителем Татева до 1292 года. Его заменил на этой должности владыка Ованнес (до 1295 г.).

Свод, т. 2, с. 21, См. также с. 26, 37.

Там же, с. 41.

Еще одно из многочисленных ярких доказательств, отвергающих придуманную версию ряда азербайджанских историков об этническом составе коренных жителей — армян Сюникского края.

Степанос Орбелян, с. 146.

Там же, с. 174–176.

Там же, с. 175–176.

Как было отмечено в предисловии, с 1966 года на территории монастыря проводятся регулярные археологические раскопки, благодаря которым выявлены следующие памятники:

а) Церковь Григора Просветителя, построенная в 911 г. Вааном Первостроителем. В плане это крестово-купольное сооружение, имеющее с двух сторон восточного алтаря по одной ризнице.

б) Притвор, сооружен епископом Вааном Джеваншеряном. Выстроен из больших тесаных камней розоватого гранита. Карнизы, обрамляющие северную и южную стены, изнутри украшены кружевами растительного и геометрического орнаментов. Свод кровли опирался на три мощные подковообразные арки, камни которых сложены без какого-либо связывающего материала. Из имеющихся двух входов один ведет в церковь Григора Просветителя, другой — в южную галерею храма. Притвор явился усыпальницей сюникских князей. При раскопках обнаружены надгробья Ваана Первостроителя, княгини Хушуш, царевича Кюрике, князя Геворга Пахлавуни и др.

в) Галерея пристроена к церкви и притвору с юга и связывается с ними двумя входами. На основании обнаруженных архитектурных деталей предполагается, что свод галереи опирался на 14 пилястров со скрещивающимися симметрично арками. Пол выстлан большими каменными плитами. Галерея также служила усыпальницей для местной знати. Здесь похоронены сюникские цари Смбат II, Григор I, царицы Динар и Софья, князья Ашот, Джеваншер, Хахбак, Севада и многие другие.

г) Двухэтажная церковь-гробница (св. Богородица) построена в 1086 г. на средства царицы Шахандухт II, южнее главного храма. С западной стороны церковь опирается на выступ скалы, с востока — на свод, сооруженный из бесформенных камней. С двух сторон восточного алтаря имеются ниши. Вход в церковь с западного притвора и с северной стороны галереи. Конструктивным решением отличается подковообразная галерея, некогда имеющая капители и арки. В притворе св. Богородицы обнаружена стела, с надписью католикоса Агванка Степаноса (см. Приложение, надпись № 15).

В историко-архитектурный комплекс Ваанаванка входят также предполагаемая трапезная, примонастырское поселение, проведенные в X веке глиняными трубами питьевые источники и многочисленные мелкогабаритные памятники X–XIV вв.

Степанос Орбелян, с. 262–263.

Там же, с. 261.

Там же, с. 261–262. См. также: Приложение, надпись № 18.

Свод, т. 3, с. 216. По мнению С. Г. Бархударяна, надпись князя Тарсаича является подделкой. Вероятно, он имел в виду палеографические особенности высеченных букв и превращение дифтонга (ав) в О, что встречается нередко в текстах сравнительно поздних времен.

Свод, т. 3, с. 218.

В монографии «Монастырское землевладение Сюника в IX–XIII вв.» (с. 117) слово хоцтакатун этимологизировано нами как «комната для лечения язвенных болезней» хоц (язва) + так (горячий, теплый) + (соед. гласн.) + тун (дом). Такого же мнения С. А. Авакян (см.: Лексические разыскания…, с. 188–192). Однако дальнейшее изучение составных частей сложного слова хоц + так + а + тун нас привело к выводу, что оно происходит от пехлевинского xvastak — владение, недвижимое имущество, и армянского тун — дом. помещение (см.: Степанос Орбелян, с. 160, 170), нередко встречается термин хостакдар — xvastakdar = владелец имущества (см.: Арзуманян Н. К русскому переводу «Сасанидского судебника». — Вестник обществ. наук АН АрмССР, 1980, № 8, с. 85–86). Еще до нас источниковед П. М. Мурадян выразил мнение, что слово хостак происходит от среднеперсидского и означает имущество, состояние, скот, а хоцтакатун — помещение для скота, скотный двор. Следовательно, иерей Саркаваг Нораванку пожертвовал не четыре комнаты «для лечения язвенных болезней», а дом, помещение для содержания скота (см.: Мурадян П. М. Рецензия на книгу С. А. Авакяна «Лексические разыскания по армянской эпиграфике». — Вестник ЕрГУ, общ. науки, 1979, № 2, с. 203: см. также: Пехлевинский-персидский-армяно-русский-английский словарь. Сост. проф. Р. Абраамян. Ереван, 1965, с. 20).