Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

По мнению Г. Овсепяна. в 1306 г. (там же, с. 11).

Овсепян Г. Потомство Тарсаича Орбеляна и Мина Хатуны, — Христианский Восток, т. 2, 1913, с. 236.

Свод, т. 3, с. 218 (вкладыш).

Там же, с. 212–213. Приведенное сведение подтверждает версию о том, что при сооружении храмов, кроме ктитора, участвовали и богатые верующие, на средства которых строились отдельные части сооружения.

Свод, т. 2, с. 24. После землетрясения 1931 г. двери Татевского собора были перевезены в Ереван, где и поныне хранятся в экспозиционном зале Государственного исторического музея Армении.

Свод, т. 3, с. 192–193.

Упомянутый Айрапет был похоронен у восточной стены купольной Церкви Аратесского монастыря. На несохранившейся надгробной плите предыдущими исследователями прочитано: «Блаженного рабунапета Айрапета, возобновителя сей обители, помяните. В лето 739 (1290)». (Ср.: МАК, ХIII, с 236).

Свод, т. 3, с. 121, 125. См. Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы и мастера по камню. Ереван, 1963, с. 62–63 (на арм. яз.).

Свод, т. 3, с. 174.

Г. Овсепян справедливо замечает, что в 1272 г. при жизни «царя» Смбата Тарсаич не мог «назвать себя краедержателем». По его мнению, указанная надпись высечена позже, когда Смбата не было в живых (см. Хаск, год 1, с. 2).

Свод, т. 2, с. 11.

Свод, т. 3, с. 74.

Там же, с. 234–235.

Там же, с. 183.

Там же, с. 180.

Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы, с. 89–90.

Свод, т. 4, с. 198.

Свод, т. 3, с. 73.

Свод, т. 2, с. 25.

Там же. с. 102.

Свод, т. 3, с. 73. См. также с. 69.

Там же, с. 130, 58.

Там же, с. 16 Г. Алишан прав, утверждая, что Гндеванк основан в 931 г. (см.: Сисакан, с. 104, 106).

Свод, т. 3, с. 96.

Свод, т. 2, с. 50.

Свод, т. 3, с. 29, 101, 108.

Там же, с. 240.

См. Мнацаканян С. X. Армянский скульптор, архитектор и художник Момик. — ИФЖ, 1968, № 3, с. 219–228; он же. Момик. — В кн.: Видные деятели армянской культуры. Ереван, 1982, с. 288–295.

Свод, т. 2, с 109.

Свод, т. 3, с. 74.

Свод, т. 4, с. 52.

Хахбакяны, т. 1, с. 23.

Свод, т. 3, с. 115. Барельефные изображения Тарсаича и Мины Хатун, с приведенной выше надписью, были найдены жителем деревни Эрдапин (ныне село Ехегис) Ованнесом Геворкяном (см. Хаск, год 1, с. 2).

Саакян Т. М. Сюник в XIII–XIV вв., с. 69.

Свод, т. 3, с. 246.

По дешифровке Г. Овсепяна «парон» — господин (см.: Хаск, год 1, с. 4).

Свод, т. 3, с. 178.

Там же.

Свод, т. 2, с 52.

Истоки Вараракна были куплены сюникским епископом Акобом в 932 г. у престольного князя Филиппэ за 12 000 драмов. Протяженность водоканала была 29 км. См. Приложение, надпись № 47, Свод, т. 2, с. 78.

Свод, т. 3, с. 195.

Там же, с. 143.

Свод, т. 4, с. 52.

Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы, с. 73.

Там же, с. 86.

Термин вардпет означает зодчий, мастер по камню. X. Кучук-Иоаннесов переводит монах, вардапет (см. МАК, XIII, с. 183).

См. Приложение, надпись № 36.

Термин шортай или шуртай заимствован из арабского: «В XIII–XIV вв. означал полицейский чиновник», имевший непосредственное отношение к взиманию налогов (см.: Авакян С. А. Лексические разыскания…, с. 110–113, 259). По этимологии С. С. Какабадзе шуртай в грузинских источниках употреблен в смысле телохранителя (см: Грузинские документы IX–XV вв., с 48, 270; см. также рецензию М. П. Мурадяна на книгу: Авакян С. Лексические разыскания… — Вестник Ереванского университета (обществ. науки), 1979, № 2, с. 203).

Копар означает: граница, тропинка, узкая дорога… и т. д. (см. Коренной словарь армянского языка, т. 2. Ереван, 1973, с. 636; Толковый словарь современного армянского языка, т. 3. Ереван, 1974, с. 133. Ср.: Авакян С. А. Лексические разыскания…., с. 143–146). При раскопках Танаатского монастыря в Ехегнадзоре обнаружена надпись 1215 года (фотоснимок нам передал научный сотрудник Института археологии и этнографии АН АрмССР Ю. А. Мелконян). В ней говорится, что князь Васак Хахбакян освободил от чужеземцев церкви Вайоц-Дзора «со своими копарами» (см.: Сагумян С. Т. Новонайденные надписи о фамилии Хахбакянов. — Вестник общественных наук АН АрмССР, 1977, № 9, с. 90–97).

В подлиннике: Тер-Айр. Логично дешифровать владыка Айрапет, поскольку в указанное время настоятелем Татевского монастыря был преподаватель музыки епископ Айрапет.

Свод, т.2, с.52.

Степанос Орбелян, с. 305–306.

Свод, т. 3, с. 234 (вкладыш; надпись № 765).

По Толковому словарю армянского языка (Айказян) хилай означает «подарок или кафтан, который надевает сам царь», а также «дар, подношение, приношение, награда, дарение» (Венеция, 1769, т. 2, с. 171, 253, 536). Гр. Ачарян (Коренной словарь, т. 2, с. 372) хилай этимологизирует как «драгоценный подарок». Аналогичное объяснение находим в «Толковом словаре армянского языка». Оно упоминается в «Истории» Степаноса Орбеляна (с. 291, 311) и во многих надписях интересующего нас периода (подробнее см.: Авакян С. А. Лексические разыскания, с. 125–127).

Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы, с. 60–62.

Там же, с. 89.

Там же, с. 190.

Там же, с. 93, 101, 103. Ср.: Свод, т. 3, с. 188, 189.

Степанос Орбелян, с. 180–184.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 76.

Лео. Из вопросов прошлого. — Мурч, 1905, № 10, с. 91–99 (на арм. яз.).

Мусаелян А. Земельные условия Закавказья. Вагаршапат, 1910, с. 15–17, 21–22 (на арм. яз.). Ср.: Баатрян С. Земельное и личное право в древней Армении. — Мурч, 1894, № 1, с. 90–91 (на арм. яз.).

Армения в IX — первой четверти XIII вв. Очерки истории СССР, ч. I, М., 1953, с. 594, 603.

Бабаян Л. О. К вопросу о закрепощении крестьян в Армении домонгольского периода. Ереван, 1961, с. 70.

Там же.

Там же. Ср.: Акопян С. Е. История армянского крестьянства, т. 1, с 19, 28; Мусаелян А. Указ. раб., с. 14–15.