Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Вера в силу демонов, бесов, кровь и магию была неотъемлемым компонентом религиозной жизни ромеев, составной частью синкретичного религиозного наследия такой христианнейшей страны как Византии, что тоже требует своего объяснения. Эту веру основывали именно на Священном Писании, считая, что демоны произошли от падших ангелов. В свою очередь их главной целью было развращение людей. Они могли погубить душу и убить, наслать болезни.

Православный ученый Михаил Пселл, знаток сочинений по античной магии и оккультным знаниям, в своем трактате о демонах классифицировал нечистые силы на семь видов: демонов воздуха, огня, земли, воды, подземных демонов и т. п. Он не сомневался в том, что, призвав их с помощью магических действий, можно было обратиться к ним и добиться от них помощи, особенно если надо было отомстить кому-нибудь, наслать неизлечимую болезнь, беду.

Так, по поверьям византийцев, злая Гило или Гелла, женский демон, преследовала маленьких детей, у которых она высасывала материнское молоко и кровь. Ромеи представляли ее отвратительной старухой с огненными глазами, железными руками, с головы до пят покрытой гладкой шерстью, похожей на верблюжью. Гило обладала свойством проходить через запертые двери. Главное ее «занятие» заключалось в том, что она угрожала беременным женщинам и убивала новорожденных младенцев. Столь же лихо она отравляла воду источников, из которых пил скот, и таким образом губила животных. Чтобы избавиться от нее, надо было знать ровно двенадцать имен, которые она носит. Считалось, что в тот дом, где знают эти имена, старуха Гило не входит, но стремглав бежит за тысячи миль. Повод к этому очень устойчивому суеверию, вероятно, подали наблюдения над значительной смертностью малолетних, так как, согласно сказаниям, Гило умела обращаться в нечистый дух и запросто вселялась в младенцев на их погибель. Вера в этого женского демона была так распространена и живуча, что однажды нескольких женщин привлекли к суду и обвинили в том, что они, оборачиваясь в злых духов и проникая незаметно через запертые двери, убивали грудных детей. Обвинители были свято убеждены, что эти женщины умеют принимать вид Гило. К счастью, их судил просвещенный судья-крит и оправдал обвиняемых, считая немыслимым превращения в призраков. Но дело этим не кончилось. Сам василевс Константин V (741–775 гг.), дотошный теолог, усомнился в правильности такого решения. Он призвал к себе судью. Несмотря на пытки, тот стойко стоял на своем, и только тогда царь решился утвердить его приговор.

В начале IX в. василевс Никифор Геник, желая расправится с одним из мятежных патрикиев по способу, заимствованному у павликиан, прибег к зловещему магическому обряду: быка загнали в ров, чтобы там перерезать ему горло и дать стечь крови, в то время как христианнейший император ромеев, повторяя колдовские слова, терзал одежду мятежника в мельнице. Ворожбой по ночам занимались у громады Сфендоны — полукруглого окончания столичного Ипподрома, где обычно калечили или казнили преступников, отчего это место устойчиво пользовалось у константинопольцев плохой, демонской, колдовской славой.

Еще больше магии и бесов, демонов византийцы боялись дурного глаза и готовы были защищаться от него любым способом. Недаром почти все службы царского дворца находились в руках эктомов-евнухов, поскольку считалось, что из-за своей неполноценности и недостатка живительной силы они не могут сглазить императора, то есть наслать на него порчу или другую болезнь. Собственно сглаз, как и проклятие, входил у византийцев в понятие болезнь.

Любые недуги представлялись ромеям бесами, злыми духами, детьми демонов или деяниями, кознями, укусами этих духов воздуха. То же самое, по их представлениям, могли совершать ведьмы, например, не хуже Гило истощать детей, забирая их жизненные силы. Сумасшедших относили к числу бесноватых и поскольку лечить их не умели, сажали на цепь. В Константинополе, недалеко от прославленного богатого монастыря Христа Пантократора (к югу от нынешней стамбульской мечети Зейрек Джами) находилась широко почитаемая церковь Анастасии Фармаколитрии, чье прозвище дословно переводится как «исцеляющая от яда», где содержали таких буйных больных в надежде, что святая поможет и им станет лучше. Примерно также поступали в монастыре Николая Ксилинита, основанном этим опальным придворным Василия I Македонянина (867–886 гг.) в районе Влахерн. Со временем обитель стала женской: инокини, по уставу обутые в деревянные сандалии — цервулии , работали в ее знаменитом приюте для душевнобольных.

От болезней утробы эффективными считались амулеты, на одной стороне которых были изображены Богородицы или Архангел Михаил, а на обороте — жуткая голова языческой Горгоны. Ее убивающий желудочные инфекции взгляд можно было лицезреть в воде одной из самых крупных столичных подземных цистерн — Базилики, выстроенной Юстинианом I (527–565 гг.), где такие огромные головы, выломанные из древнегреческого храма, использовали в качестве подставок для колонн, поддерживавших свод. Рельеф с изображением чужого, враждебного персидского мифического существа Сэнмурва , полу-птицы полу-льва, вмонтировали в нижнюю часть одной из мощных оборонительных башен Константинополя, таким образом, сознательно доверив защиту христианской твердыни языческому мифическому божеству.

Несмотря на тяжкую, страшную угрозу отлучения от Церкви, то есть изгнания из общины верующих и обречения души грешника на вечные муки, все равно находились те, кто, кто будучи христианами, клялись языческими клятвами. Во многих местах под именем святых по-прежнему чтили языческих богов, местных покровителей, священные деревья, подобные упомянутому выше Александру. На упреки духовных лиц в оправдание, не смущаясь, отвечали, что так поступали отцы и деды. К примеру, во время сбора винограда по привычке призывали бога Диониса и даже совершали ритуалы, которые напоминали античные Дионисии, хотя этот августовский праздник нового урожая винограда со временем стал ассоциироваться с празднованием Успения Богородицы, и в нем появилась церемония церковного благословения нового урожая винограда. Праздник летнего солнцестояния — самый долгий день в году стал ассоциироваться с днем Св. Иоанна Крестителя, что не мешало в этот день устраивать гадания, то есть заниматься запрещенной мантикой . После Рождества варили нечто похожее на клецки из пшеничной муки «под предлогом чествования родов непорочной Девы Марии», на что в конце VII в. пеняли постановления Пято-Шестого Трулльского собора. Эти же суровые правила накладывали шестилетнюю епитимию в виде запрета Святого Причастия на поразительно тривиальные случаи, — на тех, кто консультировался у предсказателей, гадателей, покупал амулеты, «показывал медведей или иных животных с целью обмана простодушных», танцевал любые танцы, и уж тем более танцы в честь языческих богов, носил маски-личины комического, трагического или сатирического характера, совершал трансвеститские действия, зажигал в новолуние огни перед домами и эргастириями и прыгал через костры, или хотя бы «завивал волосы в целях соблазнения».