Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Для нас сейчас неважно, как палеолитический человек истолковывал эти болваны (Вероятно, не как Божества в полном смысле этого слова), но по какой причине их создавал. Считаем, что все они, в основном, продукт его подсознательного желания и стремления через создание зримо представить, а с тем и воплотить волшебным образом, отвлеченные понятия, которые были необходимы для его существования, как то: “рождение", “жизнь", “плодовитость", “изобилие", “безопасность".

Как в заговоре, а позднее и в написанной молитве, тот предмет необходимо упоминался, так и в дописьменное палеолитическое время он должен быть лично представлен. Этим способом смысл “плодовитости" палеолитический человек воплощал, представляя беременную жену. Руководствуясь повседневным умением, эти понятия человек представлял как особенность женщины. Но так как этого было недостаточно, то он на личное представительство стал распространять части тела - носители этих особенностей.Это его наводит на способ, эти части (грудь, живот, бедра) изобразить преувеличенными.

Голова, т.е. лицо, являлась частью, которая препятствует ходу основного знакового значения. Поэтому, у большинства болванчиков головы почти всегда оставлены недоработанными, скрытыми перевязью, рожей. (См. чер.Х1, чер. XII) Справедливым будет считать, что этих болванчиков носили на теле, или, возможно, оставляли на определенных местах (жилище, очаг, источник ), для перенятия определенного качества у Силы.

1) Руки у груди. Первый вид изображения, как и все остальные, в качестве основы берет женское тело, изображенное с преувеличенными признаками пола и оставленной, или небрежно обработанной головой. У некоторых, из древнейших, руки помещаются на груди...( См. чер.Х1-5,9) Руки упомянутых болванов, помещавшиеся на определенную часть тела ( живот, лоно или груди ), своим положением указывают нужные области тела, которые, таким образом, напоминают и подчеркивают свое значение (изобилие молока, плодовитость).

Даже беглый взгляд на древние обычаи Европы и Азии показывает, что этот старинный образ, появившийся во время палеолита, продолжает существовать почти на протяжении всех веков. (чер.Х1- 3,4,6-8,10-17) По проторенному пути доходим и до славянского Исконного обычая. (чер.Х1- 1) Считаем, что за христианским пониманием, по которому (чер.Х1- 2) болван изображает мужа на молитве, стоит лишь Исконное положение женщины (держащей груди), о котором забываем...В Южнославянских верованиях известен Старинный Лик, нареченный Шумской, Горской или Планинской матерью. Она понималась двояко, временами как прекрасная и добрая, временами как гордая и злая жена. Людям приносит разные несчастья и болезни (прежде всего матерям и детям), но умеет и обратное, быть благородной, лечить и помогать разными другими способами. Одна из основных черт - вытянутые груди, которые они часто забрасывают за плечи.Сладострастны и вступают в половую связь с мужчинами. Трава, которая носила их имя, бесплодным женам приносила плодовитость. Этот Старинный образ с преувеличенными грудями известен в укладе почти всех народов.. У русских это Лешачиха, у Ляхов - Дзивожена. Заслуживают упоминания сведения, что у Словаков эта старинная сущность (иначе известная как Матоха) мыслилась безголовой (ср. выражение “потерять голову"). Считаем, что эта данность может толковаться как нажитое представление прастарины.

По преданию Южных Славян, народные богатыри: Марко Краль, Милош Обилич и Хайдук Велько - их вскормили Самовилы (которые во многом прообразы Горской матери), поэтому они выросли такими сильными и бесстрашными молодцами. По старинным преданиям, знаменитые жены имели большие груди, которые точно так же носили через плечи и при нужде ими раздували жар. Такие груди были у матери Милоша Обилича.

По сербскому обычаю, материнские груди - предмет глубокого почитания. Одной из страшнейших клятв считалась та, когда мать своими грудями кляла или проклинала детей. В народных писаниях часто описывается, когда мать вынимает из сорочки груди и ими проклинает своего сына. Такой особенный порядок почитания материнских грудей перекликается с обычаем, известным в селе около Ниш, когда невеста, перед первым вхождением в дом жениха, целует правую грудь его матери (кн.353, Стр. 109; кн.266, Стр. 614).

2) Руки, сложенные на груди. У следующего вида палеолитического болвана руки, сложенные на животе, внимание наблюдателя направляют ко второй живоносной ветви существования жены - родам и общему отвлеченному понятию “начала", созидания новой жизни. Этот Старинный образ встречаем среди болванчиков из Украины и Сибири (чер. Х||- 5,6). И этот вид, с приближением к неолиту, приобретает склонность к упрощению (чер. ХМ- 7,8). Третий - глиняные болванчики поры бронзы - хорошо показывают, как шло упрощение этого старинного образа и до каких, совсем нечеловекообразных, доходило (чер. чер. Х11- 10-12). Это условное положение редко встречается в предметном миру позднего времени, потому что смешивается с точно таким женским болваном с руками на поясе.

3) Сложение двух предыдущих положений. В этом представленном обозначении одна рука женского болвана лежит у груди, другая на животе. Прослеживается особо ясно в неолите в областях Средиземноморья, Европы, Азии ( чер. Х111- 11-13). На Балканах этот вид изображения продолжает существовать и в железные века, и то же в бронзовых болванчиках с такими же основными чертами (чер. Х111- 8,9).В этом положении изображается Афродита - Венера ( чер. Х111 - 6,7)...Исходя из приобретений новых времен, древние виды изображений переживают изменения, но, несмотря на это, все перемены и новшества накладываются на основное пространственное построение прообраза. Так, рука Богини, которая некогда своим положением указывала на лоно, т.е. предназначение жены, у Афродиты - Венеры извращенно измышляется прикрывающей его.

Это положение рук присутствует, в основном, на нескольких представленных ликах, служебных по сути, которые принадлежат обычаю Славян и происходят из средневековых областей Руси.Вид железного оберега, который изображает мужа - воина ( чер. Х111- 2-4).руки согнуты в локте, одна ладонь на груди, другая на поясе или животе. Это положение лежит и в основе четырех Божеств (два мужских, два женских) горной стороны, средневекового болвана из Збруча с Украины ( чер. Х111- 15, чер.С1Х- 1).

На Балканах известны несколько каменных памятников с человеческим телом, представленном в этом положении, которые с большой вероятностью можно отнести к Славянам (чер. чер. Х111_ 14,16).

В основном, описание славянских находок, во всех случаях, имеет дело с мужским болваном, и так же часто в облике воина. Единственное возможное объяснение этому - толкование как военизирование исконного положения, при котором мужской Бог - покровитель мужского состояния - “просачивается" в древнейшее положение, которое было некогда присуще только женскому болвану. Остается открытым вопрос, какое новое толкование было найдено в оправдание заимствования этого Бога.