Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Можно предположить, что русские обереги с ликом этого Божества носили на теле для придания плодовитости и силы носителю, или для защиты от болезни, ввобще от зла, или, поскольку это воин, от поражения оружием в бою. Три памятника с Балкан стояли над могилами. Поэтому, возможно, что дело здесь в выжившем каком-то старинном дохристианском обычае изображения покойного в положении, одинаковом с Божеством, что обеспечивало благоприятный исход его загробной судьбы.

4) Божество с рогом в руке. Именно рог в Европейских областях на ступени раннего прамира был одним из первых сосудов, которые служили для хранения пищи и воды (кн.332, Стр. 112). Из-за этого назначения он еще в те времена сравнивается с женскими грудями и получает образное значения места, т.е. источника, из которого изливается или высыпается пища, и вообще изобилие. Поэтому, держа рог в руке, болван. представляет точно то, что представляли прежние болваны, держа в руках груди, или показывая их, вызывая или храня пищу и изобилие. Это обозначение подтверждают и представленные Лики поздних времен, у которых, вместо грудей или рога, в руке жены находится сосуд (чер. Х1У- 9).

Эти примеры вводят еще одно назначение руки человека, которое первобытный человек употребил в своем знаковом изображении. Кроме приказа и державы, человеческая рука, а особенно материнская, часто хранит, защищает, дает. Поэтому, руки болванчиков, сложенные на животе и груди, не означают лишь указание, но и ношение плода, или созидание, т.е. пищу и изобилие.

Многочисленные следующие примеры этого положения, от античных до средних веков, подтверждают это образное значение. Заметим это, например, у античных Богинь, таких, как Тихе - Фортуна - Изида, которые были, обычно, изображены с рогом изобилия в руке, переполненным разными плодами ( чер. Х1У- 16,17) .

Болваны с таким положением рук находим в средневековом славянском миру.

Обрядовые слепки.

На одном из збручских идолов изображена Богиня, которая ничем существенным не отличается гораздо более старшего болвана из Лосел (чер.XIV - 4,5)...Рыбаков считает, что кип изображает славянскую Богиню Мокошь, которую толкует как мать рода и изобилие.

Обереги.

В предметном миру Южных Славян такие болваны (чер. XIV) неизвестны, но известны предания, в которых упоминаются женские Старинные Лики, чьей принадлежностью является только рог. На земле Болгарии Самовилы мыслились как прекрасные крылатые девы с длинными косами. Они живут “на краю света”, и на этот свет выходят только раз в году, в поете, когда орошают посеянное жито дождем, изливая росу из своего рога.

Военный Бог - воплощение мужской силы, сравним по действию предназначенья с условием мощи Вселенной. Как увидим далее, считается Богом мужской живоносной силы, поднятым на самый верх славянского Собора Богов, почему вокруг него стягиваются владения старших женских Богинь, связанных с созиданием жизни, пищи и изобилия. Поэтому считался Богом с высшей привилегией (связанной с Солнцем, Грозой), как то показывает пример из Моравии ( чер. LXIII- 2).

В выявлении облика этого Бога неоценимую помощь оказывает Хелмольд, который, говоря о Прибалтийских Славянах из Арконы, описывает и верховного Бога Свантевида. По этому источнику, древний кип, кроме прочего, в правой руке деожал рог, изготовленный из различного литья, который жрец наполнял каждый год вином. По уровню вина в роге он прорицал урожай будущего года.

В Марковом монастыре, около Скопе, на южной стене церкви XIV в., изображена назидательная притча, в которой король Марко представлен со свитком (с повелением) в левой и большим окованным рогом в правой руке (чер. XIV- 1). Это необычное положение.но, рассматриваемое в связи с тем, о чем говорилось, в нем появляется еще один сопутствующий уровень значения, который, может быть, был нацелен на совсем другой круг людей, которому натянутые домыслы христианского учения не были известны.

Как было показано, Бог с рогом в руке был хорошо известен у Западных и Восточных Славян, что указывает на то, что даже в ранний средний век он несомненно существовал и у Южных Славян. Вероятно его Лик и особое положение были сохранены в народном миру Славян областей Македонии и Сербии в XIV в. (в виде былинного молодца или старинного богатыря). Как в Старь, этот Лик, и под турецким игом, повторно был явлен как праобраз родоначальника, борца против зла, защитника добра и богатыря, спасающего народ от захватчиков. И в самом деле, с ним была сравнима единственная личность, которая отвечала этим условиям - король Марко, единственный властелин, от которого могло ожидаться освобождение земли. Из всего этого возникает предположение, что такое изображение Марко, в сущности, было нацелено сразу на два круга: с одной стороны, на сплочение слоя подданных, посещающих церковь, а с другой (в смысле живых народных преданий), для сплочения исконного народа. Одно то, что изображение было на внешней стороне церкви, как сказано выше, говорит о том, что оно обращалось в верным старому обычаю, чьим глазам нечего было делать внутри церкви.В течение следующих пяти веков образовался богатый былинный свод, посвященный этому королю. В этом своде действительное лицо Марко - лишь предлог, посредством которого воплотилась значительная часть обычаев родовой Старины Южных Славян.

Б) Второй уровень: величание человеческого тела.

Предыдущими примерами проследили первый уровень обозначения человеческого тела.В открытии вселенскому простору упомянутых основных живоносных начал решающее значение ,повторно, имело тело жены.

Вольный распорядок упомянутых жизненных назначений тела жены чудесным образом совпадает с расположением таких же начал в природе (чер. XV).

Ясные подтверждения такому вселенскому значению женского тела в человекообразных Старинных образах находим, начиная даже с неолита. Тело с воздетыми или опущенными руками.

На ступени величания человеческого тела назначение руки расширяется так, что она оставляет тело человека и устремляется в окружающий простор,указывая на отдельные области Вселенной. К прошлым положениям, которые они напоминают и на которых основываются, всегда добавляют расширенные вселенские значения.Рога в руках новгородских Русалок или южнославянских Самовил полнятся “вселенской водой” - росой и дождем - и служат восстановлению Лада в природе, что приведет и к благосостоянию человека.

Два основных положения, в которых руки находятся, это верх и низ...Все, что движется вверх, или направлено вверх, в человеческом подсознании, в основном, переживается как положительное, свободное. В основе такого переживания большой повседневный личный опыт. А именно, много положительного появляется вокруг человека, устремленного или развивающегося вверх...С другой стороны, направление вниз, прежде всего, связано с отрицательными чувствами.Верх, кроме прочего, понятие, связанное с сознанием, и это не только из-за положения головы, но и по причине неба, которое представляет светлую, видимую и прозрачную область Вселенной, доступную человеческому сознанию, в отличие от низа (земля, подземье и подводное царство), который темен, плотен, таинственнен и недоступен сознанию.