Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Но существует одно значенье, основное и общее для всех видов животных, которым определяется остальная значимость.

Следует согласиться, что древнейший человек животное наблюдал, безусловно, неким человеческим взором. Из всего его окружения животное для него нечто, что, с одной стороны, похоже на человека, но, с другой, все-таки очень отличается от него. В нем сталкиваются и особенные свойства человека, и особенные свойства природы. Поэтому, древний человек ставил животное всегда между собой и дикой природой, почему оно в его миру носит значенье посредника между ним, его общиной, и окружающим светом.

Множество “диких" и случайных сил, которые наполняют простор Вселенной, в человеческом подсознании постепенно сводится к двум основным: одна возглавляет все явления с положительными чертами (рождение, жизнь, рост, свет.), тогда как другая ответственна за все те, что противоположны им (увядание, смерть, падение, тьма.) (кн.180, Стр. 73, 118, 229; кн.332, Стр. 15-18).

В этом смысле наше внимание привлекает, все-таки, один из часто встречающихся Старинных образов, почти в каждом древнейшем миру. Это образ, изображающий двух отраженно расположенных животных...Можем утверждать, что этот старинный образ - знак такого двойственного понимания Вселенной, каждое из них имеет значение отдельной половины этой двойственности. То, что изображения похожи друг на друга, означает, , что и силы, которые стоят за его подсознанием, соотносятся как равные по мощи. То, что развернуты в противоположные стороны (друг к другу, или друг от друга), указывает на их взаимное тяготение или отталкивание.Эти два животных часто изображаются бьющимися или сплетенными между собой, да и даже с вовсе сросшимися телами, что является последствием чувства взаимной связи и обусловленности.

В этом Старинном образе, олицетворением человеческого ощущения случая и двойственности Вселенной, посередь животных, появляется человеческое существо. Его появление отражает человеческое подспудное стремление разрешить эту двойственность. Он управляет этим, поставивши себя (свою “печать") в середину Вселенной, между силами случая, в чин третейского, телесной и , прежде всего, духовной силы, которая смиряет и упорядочивает случайное движение Света (чер. XXII).

Желание властвовать над силами Вселенной особенно заложено в те Старинные образы, в которых человек держит обоих животных в руках, или же у своих ног. В обличьи этих старинных укротителей выступают Лики Божеств - властителей Вселенной, и их отдельные свойства. ( По находкам раскопок, один из первых старинных образов, который принимает это новое значение, это Богиня - кормилица.) Принимая это во внимание, становится ясным и смысл многочисленных старинных образов, на которых изображены существа (часто женские), держащие в руках разнообразных животных, которых поднимают, или опускают (чер. XXIII- 7,8,9,10).Царица Вселенной тут изображена держащей в своих руках пойманные двойственные силы природы и , таким образом, укрощенные, указывая вверх или вниз, ставя их или отворачивая.Этим старинным образом Богини начинается отвлеченное понятие сущности тяжести, и это первый знак равновесия (равенства); сначала закон и Лад, которые владеют Вселенной, а уж потом и сам обиходный предмет (чер. XXII- 14)

А) Богиня - царица птиц.

По тому, что представляют предметные находки, у Славян были в ходу женские болваны с птицами в руках (чер. XXIII- 3,4-6,1,2). Для Славян (как и для других народов, которые существовали в подобных местных условиях) птицы, а особенно перелетные, имели значение носителей весны, лета.По верованьям, весна приходит благодаря птицам, которые просто на просто приносят ее с собой. (На то, что птицы приносят весну, а вместе с этим и новый круг жизни, указывает изображение на греческой вазе (чер. XXIII - 10)) Птицы, которых держит в руках крылатая Богиня, на крыльях несут солнцеворот (свастику), что, беря во внимание значение этого знака, придает им черты носителей животворных сил, плодовитости, а, может быть, даже и просто самого Солнца. Возле женского существа представлены цветы и другие солнцевороты (свастики), которые , в смысле переходного изобразительного вида, могут объясняться как отдельные степени положения Солнца, что еще больше подтверждает такое толкование всего содержания.)

Представленная Богиня - царица вселенских вращений, которая, поднимая в руках птиц, обозначает их появление в небе.

Б) Богиня - царица коней (или других четвероногих).

Все упомянутые знаковые степени, в очень развитом виде, находим в разнообразных старинных образах, которые изображают Богиню - царицу коней. (чер. XXII, чер. XXIII)

Часто солнцевороты и Месяцы указывают на то, что являются представлением царицы, которая укрощает силы, создающие обращение Солнца или вообще вращение времен.

Второй вид этих старинных образов уже в совершенстве изображает назначение серединного человеческого существа ( чер. XXII- 6,7,8). Взаимосвязь двух двойственных вселенских сил изображена тут сплетением их тел воедино.В древнейшем миру, а, следовательно, и в славянском, этот старинный образ предстает в нескольких видах находок вещественного мира.

1) Народные кружева. Этот старинный образ заимствуют восточнославянские народные кружева (чер. XXIV- 1,4,7,10,.). Их следы находим и у Южных Славян ( чер. XXIV- 13). О том, какое значение имел этот старинный образ, и в каком обрядно - волшебном значении использовался, красноречиво говорит их присутствие на множестве предметов, прежде всего обиходных, в славянском миру.

2) Очажный подстав. Облик такого сказочного животного некогда имел и подстав, который стоял перед очагом, или, может быть, в самом очаге, как опора для горящего дерева. Поэтому, зверообразный подстав, своим определенным обликом (как и Старинным значением), поддерживал (буквально “держал на себе") огонь. Это знаковое изображение подстав носит уже с первобытных времен (чер. XV- 6,7,8).Соответствующие очажные подставы (которые, обычно, называются “огненная собака"), но из кованного железа, представлены на ( чер. XXV- 9). У Южных Славян он имеет очертания двуглавого четырехногого животного с поднятой задней частью, часто превращающейся в задранный хвост (чер. XXV- 10-12) (кн.196; кн.130, Стр. 55, 56)

3) Подсвечники. (чер. XXV- 1,2,3) Эти многоликие звериные образы повторно являются, как носители и держатели пламени, которое, в свою очередь, носитель ясности. Эти черты животного обозначены солнечными знаками (“рыбий глаз") на их теле., шестилепестковым цветком.

4) Огнива (кресала). Огнива с таким изображением известны, в особенности, у угро-финских народов, но отдельные предметы отнесены к славянским (чер. XXV- 9). Все же, славянские огнива часто целиком выполнены из железа - вещества, которое не допускает излишней вычурности.