Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Современный мир и мирские источники показывают, что женские образы и Божества занимают важное место во всех областях обрядового мира Славян. Создание как рождение.

Человеческий вопрос о начале, соответствующем возникновению чего-то, всегда находится в средине его внимания. Только поэтому, следы этого вопроса неизбежно находим и в продуктах или “остатках" всякого древнего, или первобытного, мира, независимо от того, относится ли этот вопрос к возникновению человека, животных, растений, или же всей Вселенной.

Наше сегодняшнее сознание показывает, что ответ на все эти вопросы человек сначала нашел в жене и ее основном живом предназначении - рожаньи. Только рожание наметилось как всеобщий ключ для уразумения всякого другого возникновения. Дело рожанья, глазами первобытного человека, единственное созидательное дело, в котором оно имеет непосредственнейший облик, при котором нечто появляется, настает, прежде никогда не существовавшее; соответственно, при котором нечто “возникает из ничто" (кн.276, Стр. 14; кн.180, Стр.183). Поэтому, для человека первобытного мира рожанье - это праданность, через которую он осознает и объясняет весь остальной ход возникновения окружающей действительности.

Следует иметь в виду, что по Старинной мысли “порожденье и рожанье не суть чисто “природные" явления, расчерченные общими и твердыми правилами, но, в сущности, только волшебный случай. Зачатие и порожденье не соотносятся как причина и следствие, как две, разделенные во времени, ступени одной единственной причинной связи." (кн.180, Стр. 175-176; кн.22, Стр. 56,57) Как следствие этого, появляются вселенские сказы, в которых Свет, человеческий род или вообще живые существа создаются тем, что некая Праматерь попросту рожает их из своей утробы.

Военные (как правило, современные) вселенские сказы, не имея возможности создания Света “из ничего", объясняя это через мужскую сущность, вынуждены пользоваться отчасти служебными, отчасти, может быть, даже средствами внушения, или же считать его всего лишь преобразованием. Итак, мужской Творец Света создает его, изрыгая из уст, (выпотевая), или же изливая его в виде семени, или же, очень часто, для создания он использует свою силу (Творец - молодец), будто освобождая его от власти некоего отрицательного начала, или же строя Свет, или упорядочивая своею мыслью беспорядочное состояние, в котором все находится (Творец - дока, соответственно, умелец). (кн.180, Стр.183,200-202; кн.325, Стр. 297-298)

А) Обличья, в которых появляется Богиня - Роженица.

1) Мать - Земля. (Как третья часть этого соотношения, Вода является, тоже, в виде водной поверхности, “шири, глади", (моря, озера, болота, реки.)) (кн.325, Стр. 755,760)

Сравнение жены - роженицы с Землей основывается на следующем: во-первых, на равенстве из назначений, во-вторых, на одинаковости их положений в пространстве. Во-первых, обе представляют “место", из которого рождается нечто: от жены - дети, от Земли, прежде всего, растения. Но, под действием этого соотношения, древний человек расширил перечень начал, которые рожает Земля, внеся туда Солнце, животных, камни, воду и т.д. Это совмещение еще больше указывает на второе сходство, т.е. то, что Земля и лоно занимают нижнее положение, в первом случае, Вселенной, во втором случае, - жены (чер. XV). Продуктом этого отношения будет знак “Мать - Земля", один из наисильнейших и самых неисследованных, которые человек когда-либо создавал, в котором оба начала, черпая значения друг в друге, приобретают новый глубокий смысл.

Особенно важно уяснить, что это совмещение происходит в глубоком подсознании первобытного человека, так, что отвлеченные понятия “рожанье", “созданье" и “начало" в продуктах его непроизвольного мышления, определяются без вмешательства, сначала, сознания. Поэтому, в Старинных образах они опредмечиваются необычным рядом, соответственно, образами, которые не соответствуют созданию. Так, в этих Старинных представлениях люди часто рождаются из недр Земли, а растения, наоборот, из утробы жены (кн.95, Стр.41; кн.266 Стр. 180).

В Полесье верили, что весной Земля беременна и вынашивает плоды (рожь, цветы и разные травы). Поэтому.было запрещено, и считалось за грех, в нее забивать колья, перегораживать, пахать. Детям запрещалось стегать ее прутьями, травой. Даже если случалось, что человек упал наземь, он поворачивался и извинялся (кн.124, Стр. 174; кн.130, Стр.29-31). На связь между Роженицей и Землей указывает и обычай в Враньском Поморавье, по которому беременная жена, если что украдет, препоручалась Земле, дотронувшись до нее рукой. Этим она становилась под ее защиту, соответственно, прощался и ее проступок. В этом смысле, не пустые сказки у Южных Славян о браке между Небом и Землей, или загадка: “Высокий отец, плоская мать" (кн.22, Стр. 49; кн.130, Стр. 14; кн.266, Стр. 70-73)

Эта связь лежит и в основе разного обрядового волшебства, связанного с земледелием. Вспашка земли и сев, при этом, приобретают черты совокупления - оплодотворения Земли, т.е. Нивы (Так, например, в Атхарве-веде говорится.жена - как живая почва, сейте в нее семя, люди!) (кн.325, Стр. 184,187; кн.180, Стр.184; кн.276, Стр. 35; кн.117, Стр.172-176; кн.95, Стр. 33-43; кн.170, Стр. 160-161). В этом смысле понимается и обычай, существующий у Славян, запрещающий совокупление в посевную страду, за которым, может быть, стоит подспудное желание не расточать напрасно плодоносную мощь, необходимую для сева...По Рыбакову, до XlX в. был распространен обычай совершения совокупления на вспаханной ниве, который, позднее, преобразился в обрядовое валяние по земле (кн.163, Стр. 220; кн.117, Стр. 174-175; кн.333, Стр. 724-738; кн.180, Стр. 184). Во время обрядовой вспашки, которая происходит обычно в начале весны, в соху или плуг впрягаются жены, чаще девицы. То, что они были с расплетенными косами и в одних рубахах, и все происходило ночью, говорит об основной цели этого обряда, перенесении первой бороздой, вспашкой (“целины") плодоносной мощи зачатия (кн.201, Стр. 85,86,95-111).

Проторенная борозда (особенно первая), по обычаю, получает значение отворенной плодоносной Земной утробы (равно и лона). В ней оставляли разные дары и приносили жертвы (яйца, обрядовый хлеб) (кн.201, Стр.135; кн.163, Стр. 212-223). ( По болгарскому закону, до 25 марта земля не пашется, т.к. считается, что до этого из нее течет кровь (кн.130, Стр. 30). Это сочение - кровотечение получает значение месячных.) Это не были дары для улащивания Богини - Земли, но обряды с чародейством, которым старались, через привнесение знака зачатия (яйца), лучше оплодотворить Землю.

II. Роженица в Старинных образах.

Как рассматривалось ранее, свою тяго - родоносную мощь жена подчеркивает руками, возложенными на живот ( чер. XII). Этот Старинный образ представляет рожанье как будущую способность.