Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Вторым видом этого состояния, более действительным, является изображение жены с руками, опущенными уже вниз, указывающими.на часть тела, которой осуществляются роды (чер. XXIX).

На (чер. XXX) изображены отдельные положения, в которых тело роженицы могло бы находиться. Положение рук некогда могло бы указывать на область Вселенной, в которой происходят роды, созданье и оплодотворенье, или, например, с какой, небесной или земной, частью соотносится рожанье. (чер. XXXI) - от неолита до поздней антики, йер, XXXII) - средние и новые века, к которым относятся и Славяне, йер, XXXIII) - плод совмещения с другими знаками.

III. Жена - Роженица в обличье растения.

А) Обозначение.

О создании знакового отношения “жена - мать", роженица - растение, говорил Касирер Е.: “.Живое имеет одну и ту же скорость и частоту, без учета того, в каких различных внешних обликах выражается. Эта скорость та же не только у человека и животных, но и у человека и растительности.". Поэтому, причина появления, всхода и роста травы и рожания человека относится к одной и той же живой Силе. Отсюда, в свете волшебства, одно всегда может заменить другое (кн.180, Стр. 184).

Образы, которые представляют знаковое отношение “жена - роженица - растение", в исследованиях очень часто появляется под другим названием, чаще “древо жизни". Для нас этот знак ни в коем случае не может называться “древо".

Знаковое значение растения, вообще, часто передается знаком дерева, точнее, ствола. Но, с другой стороны, дерево - это объединенный знак, который содержит в себе несколько основных направлений значений, которые, в данном случае, не подходят (“средина Света", “столб, подпирающий Вселенную", “связь между тремя слоями Вселенной", и т.д.). В нашем случае это направление, которое его представляет как “ключ жизни", или, как часто называют, “древо жизни" (кн.325, Стр. 626-636; кн.200, Стр. 85,187-208).

Это обозначение продолжается действительными свойствами дерева или растения вообще, с которыми связаны свойство постоянного роста, стремления в небо и непрерывного круга обновления... Дети, да даже и целиком человеческий род, происходят от некоторого отдельного вида растения (например, капуста)...

Многие Богини почитаются в облике разных святых растений, священного ствола или рощи, а в расщепленных или выдолбленных стволах, которые имели значение “утробы Богини - Матери”, которая принимает их в себя, чтобы влить жизнь и повторно родить, часто погребали усопших. Под стволом (или вокруг) часто совершаются венчанья (кн.325, Стр. 626-636; кн.117, Стр. 142-154; кн.320, чер. XXXI\13).

Б) Следы знака растения в миру Славян.

В обычаях Славян сохранилось много преданий, в которых трава или дерево сравнивается с женой, девой. Особенно отчетливы такие обычаи, связанные с березой.

Известен славянский весенний обычай, когда девушки идут в лес, где выбирают одну березу, украшают и потом, вокруг нее, совершают необходимый обряд. В известных видах этого обряда некоторые ветки пригибались к земле и сплетались с травой, в других случаях их срубали и несли в село.

Част был обычай украшения домов и улиц березовыми ветвями: выбранная береза наряжалась в женские одежды (кн.201, Стр. 64-65; кн.333, Стр. 98; кн.117, Стр. 151-157).

В) Женщина - растение.

В славянских старинных обычаях часто растение, или дерево, предстает в очеловеченном облике жены или девушки. Часто встречаются и женские Лики (прежде всего, девушки), которые возникают в виде дерева, или даже живут в самом дереве. Известны и жены, которые, вместо детей, рожают растения (кн.266, Стр. 180, 210, 304, 331, 481)...Сохранились обрядовые куклы, изготовленные из разных частей растений. И названия обрядовых чучел (“Житная Баба”, “Мать жита”, “Царица жита”) указывают на женский Старинный Лик - воплощение живой силы растения, чье назначение - урожай жита (кн.201, Стр. 65,77,80,103,106,227; кн.332, Стр. 376-379; кн.240 ).

Лики с такими растительными чертами узнаем в участниках обрядов, которые часто украшаются растительностью...девушки, на голове которых цветы, травы, листья (“Ладарки”, “Додолки”, “Прпоруши”).

Все эти, до недавнего времени, живые обычаи указывают на существование Старинного Лика Богини, в котором были воплощена живо - родоносная сила жены - матери и растения.

Г) Старинные образы.

Сравнение образов растения, или дерева, и жены - роженицы в Старинном образе берется непосредственно ( чер. XXXIII - Б, чер. XXXV, чер. XXXVI). Основной стебель растения - как туловище, верхняя пара ветвей или листьев - раскрытые и поднятые руки, нижняя пара - раздвинутые ноги и т.д. Нижняя часть стебля, от земли до первой пары листьев, получает значение плода - корня, который находится между раздвинутых ног (чер. XXXIV). Заслуживает внимания и сопутствующая знаку буква “Ж”, которая представляет неоспоримое свидетельство, что подкрепляется и самим названием этой буквы (живете, т.е. “Живы”) (кн.333, Стр. 702-704,732). В связи с этим постараемся дать другое толкование двух отходящих внизу ветвей. Помимо того, что это может указывать на расширение действия животворных сил “во все стороны”, они-то, может быть, и составляют образ мирового дерева, подготовленного согласно славянскому обряду, когда некоторые его ветви опускались до земли, чтобы перенести на нее живоносную силу, и третье толкование происходит из подсознательного стремления к творчеству: дерево сливается с телом жены при родах, так, что нижние ветви извиваются, следуя линии ног, раздвинутых и согнутых в коленях (чер. XXXVI - 16,17,18).

Второй вид - (чер. XXXV- 12).Помимо растительного уровня (кн.333, Стр. 611-613,574-579, черт. 99,100), видим облик Богини - Роженицы, сравненный с древом жизни...в родильном положении. Часть между ног может толковаться не только как семя, от которого произошел стебель, но и как плод, который растительный Старинный образ порождает.

Третий вид нашего знака. является как образец, который часто толкуется как крин (лилия) (кн.333, Стр. 187,575-577,618-620) (чер. XXXII - 17-19). Считаем, что в этом образце, независимо от названия и части растения, которую он представляет, скрыто тело растительной жены - Роженицы, отчего произошел и слитный знаковый слепок (чер. XXXIII- Г).

Чешский летописец Неплах, середины XIV в., упоминает славянскую Богиню “Zela”. В связи с этим вспоминается толкование Илич В., которое имя этой Богини связывает с зеленью, т.е. поклонением растению. И точно так, тк. “ zele”, по старочешски, означает трава (зелень, зелье) (кн.156, Стр. 201). Рыбаков черты этой Богини связывает с “Желей” из “Слова о плъку Игореве” и с обрядом оплакивания погибших. Нодило (кн.266, Стр. 498) упоминает Старинных существ “Желе девойке” - Самовил. Похоже, что и женское имя Бильяна, а может и слово “булка” (по болгарски “невеста”), указывает на связь между молодицей и былкой, травой, что, считаем, и легло в основу имени Богини.