Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

И кроме тех, что заключены в рамках образа, движения и “коленца", присущие Апсарам, находим сегодня в подобии обличий - в мирской обрядовой пляске в Индии. В “коленцах" и движениях этих плясок находим руки, сложенные в виде птичьих голов, которые, оживленные вещими сложитиями и движениями рук, ладоней и перстов плясуний, отражают собой точно те же сущности, которые нам известны из европейских украшений железного века и раннего средневековья ( чер. XXVI). Кроме назначения представления и поддержания движения Вселенной, этот пляс добавлял и присутствие общественного посредника взаимосвязи между участниками обряда, как и, в рамках Вселенной, связующее звено между людьми, с одной, и Вселенной с Божествами с другой стороны...Постепенно в обрядовом плясе начинают использоваться и приспособления (изготовленные особо для этого), которые в себе несли все значенья и свойства некогда настоящих (священных животных, священных образов, обиходных и “играющих") предметов. Для этой цели часто использовались обрядовые посохи - жезлы.

Основное знаковое назначение жезл исполняет тем, что, находясь в человеческой руке, ее “продолжает" и тем (как посох и всякое другое орудие) увеличивает ее мощь. Часто это - головы разных животных.

1) Обрядовые жезлы. При раскопках средневековых русских городов, Новгорода, Пскова и Торопца,...найдено большое количество древних посохов, которые завершаются птичьими головами (чер. XXVII - 1,2,3). По сложившемуся мнению, они служили в Русальских играх жезлами. Подобные предметы (тояги), немного другого вида...до недавнего использовались в восточно и южнославянском миру как русальские жезлы. ( чер. XXVIII- 2,3) Этим существо человека обретало возвышенный и надприродный вид и создавало впечатление, что руки плясуна огромны и завершаются птичьими головами.

2) Обрядовые облачения. В миру Славян известен вид обрядового облачения, основными признаками которого являются рукава, обычно в два раза длиннее рук (чер. XXVII- 10,11). Последние подтверждения находим в росписях средневековых храмов на Балканах, в связи с чем выясняемый вопрос относится и к области Южных Славян. Среди лиц, “насмехающихся над Xристом", на стороне высмеивающих его обычно изображаются музыканты и люди в таком облачении (чер. XXVII- 8,9).

3) Обрядовые гривны. В богатых русских кладах XII - XIII в. встречаются широкие двудольные серебряные гривны ( чер. XXVII- 4-7,12,13)...Помимо упомянутых плясуний, облаченных в одежды с длинными рукавами, под сводами, которыми украшены гривны, располагаются и другие человеческие существа - участники обрядового действа, Старинные Лики зверо-человеческого вида, растительные и очертательные знаки. Перед плясом рукава засучивались и придерживались этими самыми гривнами ( чер. XXVIII- 4,5). Выплясывая в одежде с длинными рукавами, девушки представляли крылатое Божество, которое своими руками, соответственно, рукавами, направляет небесные потоки и ими осыпает людей разными дарами, прежде всего, изобилием (кн.332, Стр. 714-717).

По нашему мнению, это было лишь вторичным назначением русальского облачения, в то время как, изначально, он предназначался для другого обрядового пляса.

Средневековое украшение, вместе с упомянутым, показывает, что у Славян было хорошо известно Божество с руками в виде птичьих голов...можем считать вполне возможным, что это Божество присутствовало в Русалиях, и его основная сущность связана, точно так же, с природным вращением и сменой вселенского порядка (кн.332, Стр. 677).

Пляска и обрядовые движения со священными посохами известна и в славянских обычаях, и даже, совершенно точно, в Русалиях. Обрядовые жезлы (тояги) - одно из основных орудий, которые участники почти не выпускают из рук. Для нас особенно важен случай, когда, во время движения участников обряда к полю, от толпы отделяется девушка, которая скачет с посохами в руках. Учитывая все это, приходим к выводу, что упомянутые древние жезлы с птичьими головами, о которых потом забыли, не использовались одиночно лишь в т.н. “игре в гуся", о которой упоминает Рыбаков, но и парой, по одному в каждой руке. Держа длинные жезлы в руках, водящая (девушка) поднимала, опускала и двигала птицами, чем достигались все вышеупомянутые знаковые значения. Упомянутое облаченье с длинными рукавами увязывало орудие и водящего в единое стройное целое (чер. XXIII- 2,3).

Позже, во времена христианских зверств, за свою отчетливую Исконную особенность, этот обычай был запрещен. Отняты были жезлы, наивпечатляющие составляющие, которые напоминали кумиров, в то время как основная одежда, да даже и движения, остались.

Таким путем, в развитой и поздний средний век, вплоть до сих пор, мир удержал лишь уменьшенный, обедненный вид этой обрядовой игры, вместе с заново приспособленным обозначеньем, иначе, без жезлов, но с необычно длинными рукавами.Такой новый вид, вероятно, и послужил основой новому толкованию, по которому длинные рукава представляют собой крылья Божества.

Как только что было показано, в отличие от славянских, в индуистских обрядах пляс осуществлялся без дополнительных приспособлений. Выразительность плясуний здесь дошла до полного изображения. Звероподобный вид руки при игре осуществлялся не с помощью во много раз менее ловких вспомогательных обрядовых приспособлений, но отточенной последовательностью “колен" и “рожиц" (условленных выражений лица) плясуньи.

Все это указывает на равенство двух невероятно похожих обрядовых игр в двух, казалось бы, отдаленных мирах, славянском и индийском. И Апсары, и Русалки, по славянскому обычаю, известны как ликующие плясуньи и царицы дождя, воды и влаги. Их имя, в своем корне, содержит “рус", “рос" в значении “росы", влаги, воды (кн.168, Стр. 166;.кн.333, стр. 675) .

То, что связывает эти два Старинных Лика, - это ликование в плясе, что дает намек для построения шаманского (шум?) начала на ранней ступени их обряда (ср. инд. - саманы). (Ликующий пляс для шамана (и шаманки) был с самого начала хранящим в себе различнейшие надприродные способности (целительская мощь, общение с духами, путешествия за невообразимые пределы) (кн.98 ) Современные исследования такое шаманское начало открывают и у Славян, в русальских плясках, которые точно так же, могут завершаться ликованием участников, когда те, в сущности, объединяют все свои надприродные способности (кн.23, Стр. 135-157).

Церковники упорно боролись за искоренение всех Исконных обычаев Славян. Русалии и русальские скоморохи были одними из самых любимых, потому и уничтоженных...Упомянутое изображение, показывая Русов на стороне “грешников", насмешников и противников христианства, так осуждало тех, кто непосредственно, или глазеючи, участвовали в этих обрядах (кн.410; кн.406 ).