Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

IV. Богиня - Роженица в облике жабы.

A) Обозначение.

Жаба появляется, как знак, почти в каждом миру, который это животное знал как часть своей природы. Жаба - знак нижних пространств Вселенной (земли, подземья, воды) и основных значений, связанных с ними (плодовитость, рождение, смерть.). Относительно человека, она полностью совпадает с женой и, вообще, с женской сущностью, с полом (кн.325, Стр. 302,819).

Современные ученые, в поисках причин, которые обусловили такое значение жабы, получили несколько решений. По одним, отождествление жабы с маткой зиждится на их внешнем сходстве, в то время как по другим, оно следствие отождествления матки с плодом, на ранней ступени развития напоминающего жабу. Третьи считают, что оно основывается на исключительной плодовитости жаб, которым свойственно частое и обильное метание икры (кн.203, Стр. 38-40; кн.134, Стр. 177-179).

Следует указать еще на одно решение разгадки этого знака. 1) Жаба (вместе со змеями, рыбами и черепахами) животное, которое связано исключительно с упомянутыми областями Вселенной (земля и вода), из-за чего в человеческом подсознании является как точное, подходящее для их “Личного” изображения, представления их отвлеченных особенностей и свойств, сравнение. В этом смысле, жаба - это знак, в котором отражены: плодовитость, рожание, родовая мощь, не только сами свойства Воды и Земли, но и Жены. 2) Тело жабы, особенно раздвинутые, с отчетливо видимыми мышцами, ноги, напоминает тело жены, а именно, положение при родах (чер. XXXIII- А). 3) Жаба, своей слизистой и влажной кожей, напоминает женское лоно.

Б) Следы этого знака в миру Славян.

Об этом отождествлении жабы и жены - роженицы говорят разные поверья и обряды, хорошо известные в славянских обычаях. Приведем сведения о некоторых из них. У Южных Славян, повсюду, известно поверье, по которому убийство жабы приводит к смерти матери убийцы и опустошению дома. Посох, которым жаба спасена от змеи, имеет чудотворную мощь. Если им роженица ударит по кресту, то освободится от родильной муки. Такой посох облегчает болести домашних животных (кн.22, Стр. 227; кн.353, Стр. 120; кн.266, Стр. 435).

Это значение подтверждают и множество славянских сказок со Старинными чертами, в которых главное лицо - девица, царевна или царица, появляющаяся в облике Жабы и имеющая сверхприродные способности (кн.333, Стр. 694; кн.266, Стр. 183)

B) Находки на Балканах.

1. Средневековые поясные бляхи (чер. XXXVII- 7,8). Эти предметы открыты у тн. “коман”, месторасположение которых простиралось от Далмации, по Албании, до западной части Македонии и сев.-зап. Греции. Их изображения полностью соответствуют подобному образному представлению этого знака современным южнославянским миром.

2. Обереги с изображением жабы чер. XXXVII- 1,2,4,5). До сих пор существует обычай: бесплодные жены, на святых местах, в храмах, носят при себе обереги с изображением жабы, посвященные некой Богине. Оставляя возле нее эти обетные болванчики из литья или воска, верили, что смогут зачать (чер. XXXVII- 3,6). Принимая во внимание толкование бубны (ромба) (и ее округленного вида) как женского лона, что общепринято в науке, становится возможным и просто равенство между ними (кн.193, Стр.113-И6; кн.325, Стр. 565-566).Так, повернутый крест (знак умножения) в славянских народных кружевах носит название “жаба”. В южнославянских говорах, дыры в разных предметах, в которые вкладывается или пропускается что-либо, называются “жаба”, “жапка”, “жабица”.что, может быть, дает право предположить, что в старославянском говоре лоно называлось “жаба” (ср. жабры, жопа) (кн.5, Стр. 63-62). Интересно, что этот же образ, в отдельных южнославянских областях, называется “желка” (“корняча”, “желька”) (кн.353, Стр.170-171). В некоторых македонских селах области Дебар, слово “жапка” все еще имеет значение женского полового признака.

V. Богиня - Роженица, и равновесные зверообразы Чер. XXXVIII).

...Получаем следующее положение дел: Роженица, поставленная между силами созидания и уничтожения, Жизнью и Смертью. Учитывая вышеизложенное, получаем еще более точное толкование, по которому образ воплощает сам чин Рожденья - созданья - начала жизни, времени, света., над которым властвуют силы Добра и Зла., в ладу с двумя двойственными направлениями Вселенной, и как плод их взаиморавновесия. В некоторых случаях Богиня держит двух животных в руках ( чер. XxXVlII- 4,5,7,10), что значит, что чин созиданья творится укрощением сил беспорядка. В некоторых мирских средах, Роженица отождествлялась с шаманом, при чем, чин порожденья получал значенье ее путешествия на тот Свет, где нужно было почти украсть душу новорожденного и донести до этого Света. Это опасное путешествие могло завершиться невозможностью возврата. Исход этого действия зависел от соотношения добрых и злых сил (кн.215, Стр. 25,26).

VI. Богиня - Роженица с ногами в виде звериных голов.

A) Обозначение и образование.

Считаем, что этот Старинный образ нужно рассматривать как сплочение (плотный вид) предыдущего соотношения, в котором три знаковых единицы появляются воплощенными в один зверско-человеческий образ (см. также чер. XXII- 4,10; чер. XxXIII- Г). На некоторых из них, жена руками держит развернутые звероноги, что можно истолковать как положение, напоминающее роды.; получаем еще один оттенок значения, которое присутствовало и в предыдущих рассматриваемых Старинных образах. Богиня, именно, рожает, благодаря тому, что собственными руками укротила две двойственные силы, показанные звероподобными ногами. Их полукружная половина означает небо, в то время как бубна (“ящик”) - землю, подземье. Весомость этой части бляхи, и самой Богини, подтверждает и то, что на некоторых старинных предметах эта часть имеет вид бубны (“ящика”) (знака лона, Земли), или представлена Ящером (кн.333, Стр. 200-208; кн.59, Стр. 153-157).

В греко - римском обычае, Медуза - Горгона является украшением, в то время как истинная Богиня - Роженица известна в северно - понтийских областях, которые, обычно, связывают со Скифами (Русь - “Великая Скуфь”). Эта, т.н. “змееногая Богиня”, подтверждена как античными мирскими источниками и сочинениями, так и раскопками (кн.313, Стр. 88, 93,97,98,211,266).

Это представление часто находим и в предантичном, а также негритянском миру ( чер. LI, чер. LII). Это показывает, что имея дело с первобытным образом, который у Славян существовал искони, равно, как и в остальных упомянутых мирах, включая и греческий.

Б) Находки на Балканах.

Такие образцы во множестве найдены на Балканах, что помогает установить присутствие Богини и в южнославянском обычае (чер. XXXIX- 2,6,7,12).

Заслуживает внимания еще одна особенность изображения,. подтверждающая свойство Роженицы., связанная с праславянскими примерами., а именно, два полукружья, означающие рамена и руки Богини.