Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Первое начало, кремень, kerm (Герман, Гром)...Второе начало определить сложнее, тк. из множества известных в Искони женских Старинных образов не представляется возможным выбрать один, особо соответствующий этому. Возможно, это Ягна (Яня, Яна, Она), Огненная Марана. В южнославянских народных песнях, кроме молний и стрел, покровительство над “живым огнем” доверено Огненной Маране (кн.353, Стр. 200; кн.266 ).

Относительно огня и Старинного Лика, олицетворяющего его, имеем отдельные данные. Славяне молятся Огню, называя его Сварожичем... Что огонь -это Сварог, известно из средневековых источников.

Солнечно - небесный Бог.в источниках известен как Свантевид (Святовид). Следовательно, огонь - это росток из семени Свантевида. Сравнение огня с мужским семенем, также, появляется в некоторых наших народных сказках и песнях, где повествуется о том, что огненные змеи влюбляются и соединяются с земными женами, почему те и рожают богатырей (кн.266, Стр. 410,203-205).

Обрядно - волшебное применение.

Огниво часто вешалось под колено, а также, вместе с кремнем, носилось в кожаной сумочке на поясе.

1) Волшебная мощь вещества, из которого они изготовлены. Существуют данные, что самому железу, как веществу, приписывалась волшебная мощь. Подобные волшебные свойства имел и кремень, на что указывает применение его как вспомогательного обрядового предмета (кн.95, Стр. 25-32; кн.325, Стр. 822-823; кн.88, Стр. 200-206)

2) Волшебная мощь знака, представленного внешним видом. Можно заметить , что некоторые из огнив имеют вид лона...Присутствие этого образа на поясе жены означало и свойство плодовитости - родильной мощи.

Показ пола являлся волшебным чином отгона зла, так же, как и их назначение порождения являлось врагом Смерти (кн.193, Стр. 116; кн.77 ) .

3) Волшебная мощь, являемая Божествами. Видим, что обе части набора различаются. Кремень заменяет уд, но и небесно - солнечного Бога, а огниво -лоно, но и Богиню Земли. Присутствие этих Божеств давало третий уровень значения и мощи предметов.

4) Мощь “будущего” огня, содержащегося в напряжении присутствия обоих составляющих набора (“страсти” ). Огня не будет, пока не “случатся” кремень и огниво. Но он всегда, как возможность, присутствует на поясе носителя, и, как “действительный” огонь, своим напряжением защищает, согревает, а по верованьям и помогает оплодотворению, как Сварожич.

Все эти волшебные значения получают и другой разряд в случае, когда огниво и кремень попадают в гроб, на поясе или возле него...Они не только необходимый обиход, который осветит покойному мрачный путь на тот Свет, но и обозначение повторного оживления, которое у Славян не случайно названо “вос-кресенье”, возжение.

В селе Банат записано прославление праздника “огнило и кремень” (приуроченный к заревому Перуну) . Происходило это так, что праздник протекал по забытому руслу древнего обряда. Единственно, что происходило, это “смотрины”, “женская вечеря” и разные другие гуляния и гостевания, с целью показа ребят и девушек, готовых к браку. Считаем, что единственная возможность восстановить связь между происходившим и названием праздника, это “случайная” основа Старинного чина добывания огня и орудий для этого (кн.111, Стр. 98-108).

III. Богиня, рожающая растения чер. LVI).

Поскольку охотники и пастухи свою Роженицу представляли рожающей им животных, то разумно, если земледельцы и все те, чье существование основывалось на растениях, предпочитали представлять Роженицу, рожающую росток. Растение - это знак живого, поэтому, представление его рождающимся и растущим в доме (“домашнее растение”) получает значение всеобщего порождения.

Появление и исчезновение растения - точный признак вращения времен, его знак подобен Солнцу. Отсюда, рожание ростка, в некоторых случаях, может толковаться как весна.

IV. Богиня, рожающая себе дочь - наследницу.

A) Живое время.

Говоря о сознании, можно утверждать, что время его принимает как рамку, в которой развивается некое событие. Это может быть движение Солнца по небу, изменения Месяца, но, как это видно, движение и изменение, словно живых существ. Невозможность отделения времени от них приводит, в сознании древнего человека, к тому, что оно вплавляется в Вещь и становится опредмеченным временем (кн.180, Стр. 114). (За Старью не стоит никакого времени, никакого равномерного движения и никакого обычного вращения, или следования “само по себе”, но существуют лишь отдельные содержательные образы, в которых же открываются отдельные “обличья времени”, прибытие и ход, бывание и появление ).

В Старинном сознании не разделено вселенское время, т.е. степени (день, неделя, год) и живое время. Поэтому, для него и время, которое тянется день, или год, Буквально, “живой век” дня и года. Эти временные вращения рождаются и умирают. Поэтому, эти перемены человек отмечает соответствующими поступками, словно сопровождая рождение и смерть своих близких.

Поэтому, как дополняющие Старинные сущности, появляются Заря и Ночь, или, особенно, весна и зима, да даже и день недели (кн.180, Стр. 115). Эти живые представления времени, осуществляясь, отражаются в Старинном образе Рожаницы, которая своими ногами затворяет круг вокруг себя (чер. XLI-Г). Год, в сущности, сама живая Богиня - ее тело, ее жизнь. Точно так может рассматриваться почитание восхода Солнца, прощание, да даже и расправа, со старым Годом, и ликующая встреча нового. В основе всего этого лежит человеческая вера в то, что все зло и все неприятности, которые приключились в минувшем, закончатся и исчезнут вместе с ним, а новый круг, как и все, что новорождено, будет плодотворно, чисто, здраво и свободно от неприятностей.

Б) Цепь рождений как условие течения жизни и вращения времен.

В понимании материнской ветви в живоносности, ведущее положение занимает жена. Она является той, кто переносит семя жизни, рождая дочь -наследницу ее родоносной линии, которая, по уходу матери, продолжит цепь рождений., поддерживающую жизнь и время. Год - это жена, рождающаяся девочкой, по весне уже молодица, летом зрелая, зимой - старуха.

B) Обрядовые куклы и их связь с вращением времен.

Следы цепи длительности этого вида особенно зримы в кругу весенних обрядов, которые отражают приход нового Года, точнее, новый круг годового плодоношения. Они похожи у всех индоевропейских народов. Относительно сегодняшнего сознания, славянские примеры отличаются тем, что в некоторых областях сохранились в нетронутом изначальном виде. Основная составляющая в них - это обрядовый женский болван - кукла. Обрядовые действия вокруг куклы можно разделить на два направления.

Первое - кукла приносится откуда-то (лес, поле, река, ключ.) в село, где ей уделяется особое внимание. Так. Ее носят, гуляя, наряжают, дарят, ставят в центре села, водят карагод, поют песни, и т.д. (Вместо куклы часто используется определенное дерево, которое носит черты женщины).