Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

В этом Старинном образе находим, в развитом виде, то, что появляется как третье существо, в резьбе на надгробном памятнике - “столбе” (чер. LVII -5,8)

Спрашивается, может быть, под именем Полель, которым в старинных источниках (XVII в.) упоминается о Леле (“Лада матерь, Леля и Полеля”), скрывается всего лишь третья Роженица, которая следует по Лели? (кн.332, Стр, 404-406; кн.201, Стр. 150, 198, 81, 96) (Толкование Греве Р. тройки Богинь: Кора - зеленое жито, Персефона - зрелый колос, Геката - скошенное жито) . В этом смысле, третьей Роженицей, следует толковать частых тройных Богинь, такие , как : Мойры, Геспериды, Горгоны, германские Норны. У Южных Славян, помимо Рожаниц, тройные: Соеницы, Суджяе, Судженицы, Наречницы, Орисницы, Урисницы, которые под другими именами известны и у остальных балканских народов (кн.201, Стр, 150-151; кн.130, Стр. 137-145). Когда Роженицы являются парой, это отражает продолжение, но появление втроем внушает, что продолжение повторяется и следует до бесконечности. Только так представители, а потом и правительницы длительности времени - жизни, являются; в их власти находится и человеческая судьба... Как и наша полоса, жизнь и человеческая судьба является нитью, которую они прядут, или обрывают.

Роженицы.

Мать - дочь: Мокошь - Лада; Лада - Леля; Мора - Дева; Морена - Жива; Пятка - Вида; Пятка - Неда, Как можно заметить, назначение отдельных Ликов не всегда одинаково. Именно Лада иногда может явиться как мать, но в отношении к Мокоши - как дочь. Имея в виду бесконечность цепи рожанья, становится ясно, что всякая мать когда-то была дочерью. Считается, что Мокошь, в основном, имела общее значение женской Рожаницы и питательницы в природе, Она, в своем Лике, объединяла свои явления, и более всех ей принадлежит место Вечной Матери.

Главная Роженица на образах (чер. LVII - 5-7) изображена в значении матери, поэтому могла бы быть Мокошью, Ладой, Пяткой...Дочь, появляющаяся между ног, могла бы быть Лелей, юной Ладой, Неделей или Воскресеньем. Третья - это дочь Лели, или дочь Лады, Образ (5) мог бы быть единственно Мореной, как олицетворение Смерти - изменения временного и живого вращения.

Видим, что старинное сознание разлагает это явление по рядам, которые потом, в ходе обозначения, воплощаются в разные знаки, а потому и в определенные воплощенные представления. Поэтому и Солнце, даже водном и том же миру и в одно время, представляется многими знаками, различающимися одним (или же несколькими) свойством и значением ,

I. Знаки, передающие очертания Солнца.

А) Солнце в виде головы.

Одним из частых знаков заместителей Солнца является голова, как человеческая, так и животного (кн,170, Стр. 91; кн.325, Стр. 164,655-659; кн.130, Стр. 20). Изображение Солнца, как головы, должно означать, что человек, видя окружность солнца, при изображении совмещает его с окружностью некоего другого предмета, в данном случае - головы (чер. LIX А - 1,6,7)...Как от солнца расходятся лучи, так и от макушки головы во все стороны растут волосы, то же косы, борода, или же шерсть у животных (особенно грива Льва или коня). Этому образу Солнца, видимо, близка и голова рогатых животных (особенно оленя)... Во всех этих случаях перенимается еще одно свойство Солнца - желтизна, “золотой”, или вообще светлый цвет. Поэтому, упомянутые знаки являются как “золотая голова”, “светлое лицо”, “златокосая голова”, или животное (особенно олень) “с золотыми рогами”. (Они служат составляющими сложных знаков, поэтому так подробно говорим о них. Из-за округлости, в старинном сознании первобытного человека, Солнце часто заменяется многочисленными овощами и плодами... В областях Европы и Средиземноморья особенно часто - это яблоко и апельсин, и в Старинных образах они изображаются “золотыми”. Часта и знаковая замена Солнца изображением цветка, чье средоточие представляет круг, а лепестки венца -лучи, Следующий ряд предметов, в которые воплощается “круглость” Солнца, суть человеческая утварь: колесо, обруч, кольцо, перстень, венец... (кн.71, Стр, 56-67; кн.222, Стр, 39-49; кн.130, Стр. 15-22)

Но причина, по которой сравнение Солнца с головой породило столь глубокий знак, лежит в другом. Для первобытного человека Солнце никак не бездушный предмет (как, например, колесо, или упавшее яблоко), но сущий, и даже живой предмет, который не только сам движется, но и показывает норов, чин, особенности, присущие, единственно, живым существам, особенно человека... Третья причина такого сравнения Солнца и человеческого лица - их расположение наверху...

Рассматриваемое как живое существо, Солнце, для первобытного человека, отражает два противоположных стремления, две противоположные черты: во-первых, в первой половине дня и года ( с утра и до полудня, с весны до лета ) оно показывает положительную сторону, что, вероятно отразилось в представлении его как “веселого Солнца”, или “Солнца - победителя”, изображенного смеющимся, или с высунутым языком, Во второй половине дня, соответственно, года (от полудня до ночи, и от лета до зимы), оно проявляет отрицательную сторону, поэтому изображается “угрюмым или плачущим, или гневающимся” (чер. LIX - 6) (кн.297, Стр. 166; кн.ЗЗЗ, Стр. 666, черт.117; кн.340, Стр. 267, черт, 20).

Виду, о котором шла речь, во многом соответствует голова античной Медузы - Горгоны, которая особенно часто изображается отдельно... Множество змей, вьющихся вместо прядей на ее голове, соответствуют мощным и смертоносным лучам, которые отходят от солнечного круга... В сегодняшнем понимании такие представления Солнца часто ошибочно толкуются как рожицы...

Относительно Балкан, начиная с раннего средневековья до современного мира, приводим несколько Ликов, которые отражают знаковые черты, о которых говорим (чер. LXV

1) Очерты (чер. LX - 1,2,3), Высечены на кирпиче... В первом (чер. LX - 1), от нижней части лица высунут язык, который некоторые исследователи толкуют как бороду (кн.316, Стр. 133; кн.270, Черт.1). Последний очерт (3) стоит в купе с двумя конными изображениями, которые, как еще покажем в следующей главе, и без солнечных лучей несут солнечное значение,

2) Украшения (чер. LX - 4,5,7-10) Основной чертой всех здесь приведенных примеров является человеческое лицо, вписанное в круглую, или закругленную раму (чер. LX - 8,9). Нашему Старинному образу особо близок первый пример, ради насечки по опушке лица, напоминающей солнечное пламя (кн.401, Tat,4\6; кн.27, Стр. 226-сл.2; кн,316, Стр, 133).

В эту совокупность можно включить и l^eр. LX - 10,4,5) раннесредневековые поясные бляхи вида “Sucidava” (Македония), в чьем кованом узорочье просматривается отчетливый человеческий лик с выпученными глазами и забавной усмешкой.

3) Надгробные памятники (чер. LX - 11-15), Этот вид достаточно част на средневековых и новых каменных надгробных памятниках на Балканах,и особенно, в Боснии, Герцеговине, Далмации, и Сербии (чер. LX - 11-15), Кроме разных видов, предложенные примеры отличаются одним общим свойством - круглым обрамлением вокруг головы, представляющим свет...