Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

1) Солнце и сухопутные животные. В областях Европы и Азии олень и конь, однозначно, суть животные, которые точнее всего передают движение как свойство. Считаем, что вторым условием, по которому только эти животные вошли в солнечную ликопись, является почитание их в прошлом как Хозяев. Разумным было этим, хорошо развитым, волшебно - обрядовым чертам данных животных, в которые была вложена значительная доля чувств отдельного мира, влиться в новые Старинные представления Вселенной... Так, солнечный круг в представлениях... часто и различным способом связывается с животным, для создания впечатления, что то его ведет. В других случаях, солнечный круг нагружается на горб животного, так, что оно выглядит носящим Солнце. При этом, солнечный круг может изображаться через заменяющий знак: круг, розу, крест, свастику, колесо (чер. LXVII - 4,8,9-15)... Особенно важно, что эта ликопись существует и в миру у Южных Славян (чер. LXVII - 1,2,3,5,7). Показательно, что заместитель движения Солнца - не конь, а олень и серна. Что же касается Солнца, то оно представляется солнцеворотом (свастикой), шести и восьмиугольными звездами, крестом и разными видами цветов, Эти образцы, со своей стороны, являются составляющими усложненных соединений. Помимо этих балканских представлений, приложим один пример восточнославянского кружева (чер. LXVII - 6), которое, по тому, как изображен конь, в основах ликописного взгляда от них вообще не отличается.

Животное, как целостный представитель Солнца.

Возможен случай, когда в старинном представлении знака Солнца появляется животное целиком (олень, или конь), причем он представляет и само Солнце, а не только его ход. Притом, солнечное значение носят некоторые знаковые составляющие, т.е. знаки и тайнопись, изображенные на его теле (чер. LXVIII)... Считаем, что этот узор не носит черт “праздного украшения”, появляется важным знаком. Благодаря ему образы получают значение “златогривыхконей” (хорошо известных в славянских народных старинах (былинах)). (Овчаров, (кн.271, Стр. 139) приводит данные, по которым конь является представителем Солнца, которое посему зовется “борзоконным”, Грива коня, при этом, получает значение солнечных лучей (кн,130, Стр,53-56).

Животные и Солнце, представленное в виде человеческой головы.

Кроме образов с очертами солнечных знаков, конь в Старинных образах является носителем “солнечной головы” (чер. LIX - 6-9; чер. LXIX - 1,6-10). По сегодняшним исследованиям, упомянутые болванчики приписываются Аварам, Славянам или Праболгарам. Но невозможно отрешиться от впечатления, что при родовом определении этих украшений (чер. LX - 3; чер. LXIX - 3,4), решающее влияние оказывало сравнение по ветви его ликописи. Следует напомнить, что в современном толковании, оно является образом, который, прежде всего, связывается с азиатскими шаманскими обычаями, и, определенно, служит турцкому Божеству Тангри (кн.92; Овчаров (кн. Стр, 137,138) считает, что голова, изображенная посредством коня, в сущности, шаманская рожа, которая носит черты представителя, самого шамана, и особенность, которую ему придает надприродная сущность. Она поставлена на коня, чтобы изобразить небесное путешествие шамана...),

Подобия.

Подобия наших болванчиков находим в средневековых мирах Средиземноморья и Восточной Европы (чер. LXX- 1-5,12,7-10).

Известную задачу представляет первая ступень, когда Солнце изображено в виде перстня, поставленного на хребет животного... Но вопрос, придавал ли тот носителю украшения значение Солнца... Один вид таких болванчиков, т.н. “Салто-Маяцкого” мира, склоняет в пользу этого утверждения (чер. LXX- 3-

5)... Считаем, что раздельные линии на теле служат представлением лучей, которые исходят из перстня, а , заодно, доказывают его солнечное значение. Так же (чер. LXX - 1,2). Все, что в этом случае не служит ушками, является изрядным изобразительным приемом, через дырявление изображающего сияющий солнечный круг, который возится на коне, То же (чер. LXVIII - 6; чер. LXIX - 5,11-15)... Эти болванчики представляют собой ликопись широко известного евроазийского образца, которая могла появиться у какого бы то ни было из народов, которые существовали в то время в упомянутой области Балкан... Развитые человеческие облики этого Старинного образа повсюду распространены в миру Южных и Восточных Славян.

• Очеловечивание Старинного образа “человечья голова на коне”, и появление Божества - всадника. Как и в предыдущем случае, Старинный образ Солнца, переданный человечьей головой на хребте животного (в особенности коня), выглядит разумной недосказанностью, которая повторно стремится в человеческом сознании разрешиться словесным путем, через сказ, который объяснит необычный образ, или новым Старинно - знаковым образом, который завершит недосказанность предыдущего. Первый путь в славянском миру не известен, но его встречаем, например, в одном сказе с Амура, в котором появляется образ головы, которая едет на коне, и, после неудачного падения в озеро, превращается в богатыря, по имени Марго (кн.271, Стр, 138). Для нас в этом разделе гораздо заманчивее второй путь, в котором расчерченная человеческая голова, показанная на хребте коня, полностью вочеловечивается, соответственно, полностью превращаясь во всадника. При этом превращении такого солнечного знака в настоящий образ, существовала возможность потерять основное знаковое значение, относительно солнечных черт этого образа..., поэтому, человеческое тело сохраняет некоторые видимые черты, которые сближают его с обликом Солнца: его голова изображается без черт лица, его солнечные свойства передаются изображением лучей, которые окружают голову, или через крест, или цветок, вместо лица (чер. LIX -9.11).

Очерты (чер. LXXI - 9,10).

Эти два редких примера необычайно важны, т.к. продолжают в средние века давать корни исключительно многочисленным и четким ликописным видам, которые встречаются на позднесредневековых и новых надгробных памятниках-“столбах”.

Надгробные памятники (чер. LXXI -1-7).

Из приведенных образов, возможно, станет ясно , что то, что является ликописным видом, соответствует предыдущему не только своей ликописью, но и просто выражением лика. На “столбах”, как на очертах, всадники изображены с круглой головой, без лица, обрамленные лучистым сиянием, или с цветком в нем... Как и в некоторых из предыдущих случаев, значение Солнца здесь удвоено, соответственно, через цветок и через всадника, т.е. его “солнечную” голову.

Народные кружева (чер. LXXI I).

Одно из основных средств, которое придает всаднику солнечное значение, это предмет, который он носит на голове (чер. LIX - 11,12,13), Второй способ несения солнечного значения - когда всадник изображается держащим в руке обрядовый предмет, который носит значение Солнца: щит, венец, горящий смольник (чер. LXXI -11)... Третий способ, это когда солнечное значение всадника передается положением поднятой руки, как в случае со стоящим телом (чер. LXXI - 8; чер. LXXII - 8,10-12; чер. LXXI 11 - 6,9,13,15,16).