Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

• Дода, Додола.два различных Лика. Приведем несколько слов, смысл которых открывает их сущность.

• дада - мать, баба, сестра; означающее кормилицу, няньку;

• дода - старшая сестра, дуда - соска, дудла - сусло, предмет смоктанья;

• дудлинка - мамкина дочка, дудлити - сосать, дудоля -дитя, сосунок, дудо - “Дудо, бела Дудо", припев колыбельной, дунда - очень крепкое, плотное, тучное дитя (кн.322; кн.323, Стр. 51; кн.106; кн.346 )

• Леля, Люля, Лия, Лиля, Лиляче:

• Леля (срб.,блг.) - тетка, Леля (рус.) - мать, тетка, старшая сестра

• Ляля - кукла, дитя. Два значения: мать, тетка, сестра, или дитя и кукла.образ дитя (дочери Лели) и небесной Богини (Доды, Лады). Дитя “сиро", голо, босо, голодно и жаждет. Участницы обряда в песнях оплакивают Додолу: “Ой", “Вай", “Ай", чем умоляют небесную кормилицу сжалиться над нею и пустить небесную влагу (молоко, как сравнение с дождем) на землю, накормить Додолу и напоить нивы.

1. Отношение Богиня Земля - Богиня Неба.

В южнославянской народной Старине известны “две госпожи, дольняя и горняя". Дольняя просит горнюю: “Пролей свою золотую слезу, умираю от черной суши". Нодило считает, что горняя (Небо) - это Вида, а дольняя (Земля) - это Жива (кн.266, Стр. 70-72). По Рыбакову...Лада - небесная госпожа и защитница любви и молодоженов ( чер. CIX- 1). Перстень, который она держит в руках - знак небесных вращений, а , заодно, и брака. Вторая, Мокошь - мать - Земля, Богиня земной влаги.покровительница рода и изобилия (кн.333, Стр. 247). Отталкиваясь от предположения, что эти небесные черты Лады должны отразиться и в названиях высокогорий, скал и холмов, которые, для первобытного человека, буквально, доходили до “небесного царства". Беглый взгляд дает нам один такой пример - “Ладин Верх" Велебита, близ Бенковац в Далмации. Очень часто высоты носят имя, связанное с Девой, другим именем славянской небесной госпожи (“Девин", “Девичья гора"). Заметим, что в восточнославянских народных песнях Лада носит чин Девы (“Диво Ладо")., равно и в литовских (“Lada Diwie") (кн.142, Стр. 34, черт. 1; кн.332, Стр. 404, 285-286; кн.333, Стр. 158; кн.156, Стр. 204-206).

Престол небесной Девы, т.е. Дивы, как, впрочем, и всякий престол Богов, мыслился как дворец, град, в котором та царствует (кн.332, Стр. 587-588). У Славян.Девин Град, Девич, Девина Башня., и т.д. Один из основных напевов “ладканья": “Леден Град", в который отправляется жених искать свою невесту. Многочисленные кручи: “Девина Гора", “Девина Стена", “Девин Камень", - часто располагаются рядом с озером. Будимпешт (на р. Пешт) -Будим (известный как Видин), соответствует Девину, т.к. некоторые ученые считают Деву, т.е. Диву, за одно с Видой, соответственно, Див = Вид (видеть=дывытьця (укр.) - смотреть). Храмы Богородицы (Матки), Живы, Пятки и Недели стоят, обычно, на высоких утесах, горах, у леса, в солнечном месте, круче. В одном старинном предании из Мариово говорится о “Недином Граде", у города Велеса, так названном по царице Неде. Этот град выстроил змей (муж Неды), на самом верху вершины “Перун" (кн.217; кн.245; кн.290, Стр. 243-245).

4) Перекрещивание. По разным источникам., во время богородичных праздников совершались дополнительные обряды (“трапезы" и “дарения") в честь двух исконных Рожениц (перекрещенных в мать Анну и дочь Марию).

Следы в неделе.

Представление цепного рожания, ведущегося от Старинной Рожаницы, и его ключевое значенье поддержания временного вращения, отразилось в справлении седмиц. Славянская седмица начиналась в неделю. Поскольку неделя почиталась за день, когда седмица обновлялась (вос-кресала), в ней являлась молодая новорожденная Богиня - Роженица, которая затем почиталась как Старинный Лик (Недели, Воскресенья) (ср. Дода - Додола, Неда -

Неделя) (кн.ЗЗЗ, Стр. 659,324-342, 656-661; кн.44 )

Лик Недели (или у Южных Славян - Неды) и ее знаки, связанные с началом нового витка, ясно отражены во многих народных песнях (прежде всего, весенних), в которых она появляется разным способом - поднимающейся из подземья. В мариовской песне Великого дня (Весеннее равноденствие), молодцы собрались “из болота золото достать”, но не достали золота, а только красавицу. Стали спорить, кому достанется, но она велела им отнести ее в село, где старцы ее узнают Старцы стали спорить, кто возьмет ее снохой, а та велела им отнести в храм, где жрецы (перекрещенные в священников) в ней узнали Неделю. В другой песне (из Дебарца), под приподнявшейся плитой появляется красивый сундук, а в нем “две девушки одинаковые” (Неделя и Пятка), которые “гремят и дымят”, очи девушкам и невестам слепят, тем, кто вяжет рано в неделю (пятница - день Венеры, женский выходной), Это появление Недели из подземья связывает ее с кругом таких Богинь, как Персефона, которые время от времени исходят (рождаются) из подземья, и это делают, часто, при помощи людей, которые их откапывают из земли (кн, Стр. 72; кн, Стр. 95; кн.266, Стр. 199-200,601; кн.201, Стр. 108-109; кн.ЗЗЗ, Стр. 640-650).

Эти черты Недели связывают ее со Старинным Ликом Зари, Весны и другими светлыми Ликами (Злата, Яня) (кн.266, Стр. 85-146, 280),

И пятый день из седмицы являлся Ликом жены “Пятницы” (Пятки). На то, что Пятка - Исконно Славянская Богиня, указывает соответствие подобной германской Богине Фрее (Freitag = пятница). В Лике Пятки сохранились все черты исконной Богини земного плодородия, защитницы родителей и детей, покровительницы ткачества и всего другого женского рукоделия. Для нас важно, что в народных песнях и преданиях Пятка изображается как мать Недели (“о\пять”). Годовой круг славянских праздников показывает, что особенно почитаемы 12-е, 1-е Пятницы всякого месяца, когда совершали разные обряды для излечения болезни, или хорошего урожая летом, Как Лада и Леля, Пятка и Неда особенно славятся в весенних песнях (кн.332, Стр. 387-392; кн.ЗЗЗ, Стр, 508; кн.266, Стр, 242, 600-601).

Е) Продленное рожание (чер. LVII IV

Цепь непрерывного рожанья в Старинных образах изображена телом Роженицы, расположенной в поперечной или продольной последовательности, Так преображенные (в виде растений) Роженицы создают бесконечную полосу, которая представляет направление жизни и времени (чер. LVIII - 1,7-11,13,17,18), Эта их протяженность изображена двумя способами: как продольный ряд - Роженицы под разведенными ногами своей предшественницы; как поперечный ряд - тела находятся друг возле, что не указывает так очевидно на непрерывную последовательность рожания, В этом случае протяженность обеспечивается тем, что их тела соединены (чер. LVIII - 1,2,9,10,12,17). Из полосы этих соединенных Рожениц появляется новый Старинный образ - “древо жизни”, ствол которого создают туловища и головы Рожениц, а ветви - их разведенные руки и ноги. Основное значение, и в этом случае, остается прежним, т.к. в основе такого толкования - “живо”-понимаемое время, но изображенное в растительном облике... Эту мысль, необычным способом, воплощают русские “матрешки”...