Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Второе - вынесение из села, ее обрядовое уничтожение, утопление, сжигание, захоронение.

Чешская разновидность этого действа говорит о том, что, в сущности, некогда это были две отдельные ступени одного обрядового действа, а куклы -болваны двумя отдельными Старинными Ликами. В нем сначала справляют куклу, которая называется Смерть, и бросают ее в воду, а уже потом идут в лес, рубят деревце и к нему привязывают куклу - болванчика, облаченную в белые одежды. С деревом и куклой ходят по дворам и собирают дары. При этом поется песня, которая отличается двумя обрядовыми строками: “Смерть из села отнесем” \ “Лето в село принесем” (кн.117, Стр. 180)

Г) Родильная пара в старинных образах.

По нашим предварительным заключениям, течение времени, а с ним и природное вращение, осуществляется не одной, но большим числом Рожениц, которых можем рассматривать как Лики единственной Богини - Роженицы. Подтверждение этому - множество Старинных образов из евразийских областей, на которых изображены две, или более Рожениц ( чер. LVIII- 3; чер. XxXl- 10) (кн.332, Стр. 476, 477). Эта пара особенно часто представляется относительно некоего круга (чер. XXXIX- 16-18,11; чер. CIX- 1).

Истинное отношение между ними (чер. LVII- 13), когда большая Богиня рожает меньшую, свою дочь, которая и сама, не случайно, представлена в таком же положении (чер. LVII - 11). Двух Рожениц (кн.332, Стр. 52-64) находим у Южных Славян, Словен и Хорватов.

Следы на Балканах.

Из круга Ликов на надгробьях - “столбах" выделяется одна ветвь резьбы, чьи изображения отслеживают упомянутое Старинное представление цепи рождений (чер. LVII - 5-8). Точно такие же представления находим в славянских народных кружевах ( чер. LVII- 2,9,10,16, 15, чер. LVIII- 6)... в раннесредневековых украшениях времен переселения народов (чер. LVII- 1,3,14; чер. LVIII- 5,15; чер. XLVIII).

Д) Попытка связи Старинного образа с мирскими источниками, следами уклада, и исследование имен Ликов.

Для отчетливого определения этой пары, следует приступить к исследованию имен Старинных образов.

1) Отношение Богиня Смерти - Богиня Жизни. Как было показано, первый уровень значения, которое составляет эту пару женских Ликов, это Жизнь -Смерть.

Смерть.

В разных областях славянского мира обрядный болван, который уничтожают перед началом весны, называется Морена, Муриена, Маржена, Марзана или Мара (кн.333, Стр. 153,219,324-325; кн.201, Стр. 103,198,239; кн.124, Стр. 225; кн.266, Стр. 286; кн.130, Стр. 168-169). Польский летописец Ян Длугош (XV в.), свидетельствуя об известных ему Исконных Божествах, между прочим, упоминает и Маржану, которая называется “Житная мать", (“Mater Verborum"); славянская Морана сравнивается с античной Прозерпиной и Гекатой.

В отношении корня “Мор", который присутствует во всех этих именах, ученые соглашаются, что он общеиндоевропейский и связан со значением смерти. Поэтому кукла, уничтожаемая по обряду, называется Морена не потому, что уничтожается, но будто представляет саму Смерть (кн.333, Стр. 219, 324-325; кн.124, Стр. 225; кн.201, Стр. 198; кн.30, Стр. 168,169). Это старая, страшная, зловредная баба, с огромными зубами, живущая в мрачном лесу. Известна как Баба Руга, Баба Рога, Баба Яга, Коризма, Гвоздезуба, Вада. Частый ее знак - метла, которая носит значение смерти, “метет" - уничтожает людей и добро (кн.266, Стр. 59-61). Южнославянская “Лесная мать", известная и как “Горская мать", или “Планинная мать" - Старинный образ с положительными и отрицательными качествами., природа, понимаемая как мать, с двояким отношением (кн.232, Стр.126,196; кн.233, Стр. 131; кн.261, Стр. 147-208).

Жизнь.

Существует упоминание Богини Сива, которая, по Хелмолду, была первой и главной у Полабских Славян. В вышеупомянутой “Mater Verborum" Сива (Siwa) приводится как Богиня Жита - Церера. Под именем Зиве (Zyvye) ее упоминает и Ян Длугош. Прокош, в “Славянской хронике", упоминает, что у Западных Славян, в честь Богини Зиве (Ziwie), был выстроен храм на горе, который, по ее имени, назван “Живец". В этот храм, в первые дни травня собирался народ праздновать эту Богиню, почитаемую как ключ жизни, долгого и доброго здравия (кн.201, Стр.197-199,239; кн.156, Стр. 200; кн.332, Стр. 374; кн.333, Стр. 672-673).

Считается, что эти три имени представляют из себя латинское произношение Живы или Живи. Таким образом, имя Живы носит первая Самовила круга, получившая затем название Богородицы. Известны молитвы “Жива Богородица, помоги". По одному славянскому преданию, Жива - Лик, который учит людей пахать, заниматься скотоводством, а взамен берет венки из полевых цветов (кн.266, Стр. 111-113).

Второй ряд Ликов...с корнем “Див". На связь между корнями “жив" и “див" (т.е. праиндоевропейский “Diewo") и их некогда близкое значение, указывает Рыбаков. Другие ученые корень “див" связывают со значеньем “Божество", “Чудо", “Божье дело", или “светло", “ведрина" (кн.333, Стр. 673; кн.201, Стр. 140; кн.266; кн.130, Стр. 128). В одном средневековом источнике восточнославянская Мокошь приводится вместе с “дива", а в русском источнике XI в., дополнении к “Беседам Григория богослова", упоминается Богиня по имени Дивия (ср. Мать Дивейская, и само Дивеево). Тот же корень находится в основе имени Богини Джеваны у Я. Длугоша, и Деваны, которая в “MV." отождествляется с Дианой. В этом смысле заслуживает внимания данные о названии болгарской Самовилы - “Самодива". В сегодняшней науке в этот ряд вошли критская Ма-Дивня, античная Диана. Упомянутая Морена была сравнена с Прозерпиной и Гекатой, и с античной Мойрой. Ей бы соответствовала и Горгона - Медуза и индийская Кали.

2) Отношение Богиня Мать - Богиня Дочь. Во-первых, это две Роженицы. Напомним их античные соответствия (Деметра - Кора, т.е. Персефона; Лета -Артемида). Рыбаков находит и звероподобный образ этой Старинной пары, двух олених, лосих, одна из которых рожает другую (кн.332, Стр. 438-470, 471-572, 54-71)

В человекообразном виде двух Рожениц можно найти в Ликах Лады и Лели, первая - мать, вторая - дочь. Старинная Лада отлично представлена в укладе почти всех славянских народов. Чин пения в ее честь называется “Ладанье", “Ладованье", а сами девушки или жены - “ладарки", “ладарицы", “ладавицы" (ср. лодырь - праздный), “кралицы", “лели". Имя Лады присутствует и в свадебных песнях, а пение так и называется “Ладканье", “Ладование" (кн.266, Стр. 328,331; кн.332, Стр. 400-401; кн.353, Стр. 191-192). Лада.соответствует античным Леде, Лете, Латоне., означает: жена, супруга, невеста, девица.

Имя Лели, точно так же, существует во всех упомянутых народных обрядах и песнях. Сами “кралицы" еще называются и “лели". В песне Леля называется “девочкой", что точно отвечает нашему представлению о ней как молодой, новорожденной Богине - дочери Лады.

Следы этого ключевого отношения между Ладой и Лелей у Южных Славян содержатся и в волшебном обряде вызывания дождя. Обряд проводят часто девочки и дети. Главные - голышом, увитые травой, листьями, зеленью.кружат по селу или полю, в то время как их подружки поливают их водой, поют обрядовые песни, чем и вызывается дождь и роса. В песнях, и в самом обряде, присутствуют: