Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Ключевое значение имеет ее присутствие на восточнославянских “русальских” гривнах, являющее Богиню - Роженицу (Русалку) (чер. XXXIX- 11), в большей степени намеком, ноги так же разведены, но головы заменены рыбьими хвостами ( очертаниями напоминающие открытую пасть). Под промежностью изображен клочок, который некогда имел значение плода, выходящего из утробы.

B) Упрощенный вид Богини - Роженицы (Русалки) с ногами в виде звериных голов ( чер. XL), (“Якорь”).

Причины: а) уСтаревание этого образа (из-за уничтожения христианством Старины), б)упор на части изображения, имевших отдельное знаковое значение, и, как следствие этого, забвение тех, которые такого значения не имеют, в) приспособление этого Старинного образа к особенностям назначения предмета, на котором он изображен.

По этой причине пропадают руки и лицо болвана. голова превращается в ушко, так, что он становится якорем (чер. XL- 1,а,б,в,2,4,5-8,10).

Находки на Балканах. Особенного внимания заслуживает бляха из Охрида ( чер. XL- 2), связываемая с “команами” (VII - VIII в.). Середина - пример полной утери членов некогда человекообразным туловищем ( чер. XL- 11,12). Следы присутствия Богини засвидетельствованы в южнославянских украшениях и кружевах (чер. XL- 13,16), указывая на Старинные образы, присутствующие на Балканах и поныне.

VII. Богиня - Роженица, вписанная в круг.

A) Обозначение (чер. XLI- А)

Считаем, что в определенное время должны созреть для изображения два противоположных начала, как и сам круг, состоящий из двух частей. ( чер. XLI-Б; чер. XLIII- 4-9) Этот двойной смысл присутствует во всех евразийских мирах и государствах, особенно незыблем древнеазийский образ “Инь и Ян”, которые сами образуют круг. Постепенно появляется в середине человеческое существо (чер. XXXIII- Г).

Среди множества примеров этого Старинного образа преобладают те, в которых, в середине круга, находится женское существо. Другой ряд составляют бесполые облики, что указывает на то, что основной, ключевой, вид этого Старинного образа имел смысл лишь тогда, когда в середине находилось женское существо.

Б) Находки на Балканах ( чер. XLII- 2,3,10; чер. XLIII- 2 ).

Образ Роженицы, вписанной в круг, редок в миру у Южных Славян. Зато особенное значение имеют каменные надгробные памятники в виде высокого столба, закругленного вверху ( чер. XLIV- 1,4). На его верху представлен круг с крестовидной основой, которая, считаем, с течением времени утратила свой начальный вид и значение. Рассмотрев части, составляющие образ, возникает впечатление, что тут некогда присутствовал упрощенный болван Роженицы, с вытянутыми по бокам руками и разведенными завитыми ногами, между которых был изображен крест (знак Солнца, рождающегося из ее утробы).

Заслуживает упоминания один известный образ из восточнославянского мира, который представляет круг ( чер. XLIII- 1). Середину занимает шестилепестковый цветок., возможно, он некогда представлял нашу Богиню (четыре конечности, голова, плод). Особенно интересно то, что этот кружевной узор, в сущности, является народным “месяцесловом”, на котором каждая черточка круга представляет день года, в то время, как другие различные добавления - отдельные годовые праздники (кн.332, Стр. 508-511)

B) Подвид: Богиня - Роженица, замыкающая круг своими ногами (чер. XLV).

В славянском миру этот образ особенно часто встречается в народных кружевах. В первом случае ее зверо- или растение-ноги обнимают туловище и смыкаются над головой, затворяя круглое, или червь- (“сердечком”) кольцо (чер. XXII - 5,11; чер. XXXIII- Г). Во втором случае Богиня затворяет круг, держа руками свои продленные и завитые ноги ( чер. XI- Г; чер. XLV- 8,12).

VIII. Богиня - Роженица в виде дома.

А) Обозначение.

Первый дом человека, в сущности, это его мать; сначала ее утроба, потом ее уют (углы и стены). Поэтому не удивительно, что человек именно пещеру выбирает своей первой стоянкой. Пещера, как и матка, затворенное и ограниченное пространство, затворенное от окружающего неприветливого мира. То же землянка (как тело Земли, со своей безопасностью, крепостью, постоянством и даже волшебной мощью порождения и питания растений). Такое свойство дома для нас важно, т.к. особенно присуще Славянам (кн.65; кн.398, Стр. 261-278; кн.165, Стр. 110-113, 141). На отождествление дома с матеорью указывает знаковое значение некоторых его отдельных частей.

Б) Погребение под домом и его знаковое значение.

Пол является “корнем” дома, от которого тот “растет”, а также частью тела Матери - Земли, плодоносной и рожающей утробой. По этому своему свойству, в первобытные времена, обычно служил для погребения их почивших обитателей. Такие домовые погребения встречаются, прежде всего, в неолитических жилищах по всей Европе и Азии. Покойника помещали в, или под сооружение, очертаниями напоминающее дом, или значение дома (чер.XLVI).

1) Следы таких погребений у Славян. Эти обычаи, в исключительно изначальном виде, засвидетельствованы и в миру Славян. Как и в первобытные времена, надгробные дома сжигали вместе с покойным, закапывали в могилу, или же ставили в домовине (гробу) прах. Уменьшенное изваяние дома с двускатной крышей называли домовиной; они имели большое значение в заупокойной службе ( чер. XLVI- 3,5) (кн.333, Стр. 89-92; кн.383, Стр. 87-100).

Средневековые надгробья, известные как “столбы", представляют продолжение этого обычая... Резьба на них хранит необычайно древние Старинные образы, которые очень близки изобразительным образам средневековых славянских украшений, особенно народным кружевам, сохраненным в миру Восточных и Южных Славян.

2) Погребения и их знаковая связь с рожаньем. В Старинном сознании древнейшего человека находим две основных причины, которые объясняют появление и поддержание обычая погребения под, или в дому. Первая связана с желанием определить место обитания покойника, или, позднее, его души. Вторая причина - глубока, скрыта и корнями уходит в древнейшие времена, когда человек закапывал мертвых в земляные ямы, ставя их, при этом, в положение плода в материнской утробе. Эти проявления толкуются как следствие его верованья, что Мать - Земля примет покойника - плод с семечком, повторно оживит и породит. Доказательство такого знакового значения дома - Старинные образы разных времен, которые представляют дом, буквально, матерью или женой - Роженицей (кн.254, Стр. 138-141; кн.22, Стр. 129, 169).

В) Дом - Мать в Старинных образах.

Т.к. вместо нижней половины жены - дом, то это значит, что, в сущности, это ее утроба (чер. XLVII - 2,3). Это представление наилучшим образом сохранено в народных кружевах Восточных Славян (чер. XLVII - 1,9,16,18). Можем заметить, что женское существо изображает и Богиню, покровительницу дома, которая его хранит от всякого зла и приносит изобилье во всем, восстанавливающую и хранящую порядок и лад среди его обитателей. Она воплощает и сам род, общность, семейство, изображаемое как одно целое тело ( чер. ХЦУМ. чер, XLVII!. чер. XLIX). Этот Старинный образ прослеживается и на средневековых украшениях на Балканах и в Европе (чер. XLIX- 8,9,16,17), где Роженица запечатлена своим насекомообразным знаком, в виде буквы “Ж" ( чер. XLIX- 7). Существует сборник сказок или повестей о лесной избушке, или колыбе - обиталище страшной древней старухи (Баба Яга, Баба Рога) (кн.308, Стр. 61-174). Считаем, что колыба в этой сказке (включая и славянские) имеет еще один знаковый слой, который Проп не рассматривает. Изба, т.е. колыба (колдыба , колдоба, колода, ступа) , - это лоно, материнская утроба (колыбель), вход на тот Свет и выход из него. Она, принимая в себя дитя - новь, открывает ворота на тот Свет - убивает, чтобы усовершенствовать его и родить вновь, как взрослого. Это, на первый взгляд, отрицательное, а в сущности положительное, назначение дома, вочеловечено в лице страшной Бабы, в чьих отрицательных чертах, как всегда, скрывается положительное значенье. На то, что это -воплощение самой избы, указывает то, что она изображается словно охватывающей своим телом избу целиком (кн.99, Стр. 140-163; кн.308, Стр. 111; кн.333, Стр. 219). Следы очеловечивания избы в виде Старинного женского Лика редко где сохранились, лишь в миру отдельных славянских областей, в то время, как повсюду царит мужской защитник дома. Таково представление супруги Домового - защитника дома, известной как Домовичка, Домовуха, Маруха.