Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Г) Домашний очаг и печь, как знак лона и матки.

Очаг, как и мать, питатель, источник тепла, защитник...что перенесено на его усовершенственный вид - печь. Старейший домашний очаг представляет собой, в сущности, дырку в полу., т.е. отверстие, получая значение отверстия в утробу Земли, соответственно в лоно и матку. Домашние очаги неолитической стоянки Лепенски Вир (одни из самых старых, ясно прослеживаемых сооружений) внушают это значение уже своим обликом. Они продолговаты, часто округло - бубновые углубления в полу (кн.354, Стр. 121,179; кн.276, Стр. 26-32; кн.353, Стр. 220-221; кн.22, Стр. 169-176; кн.116, Стр. 131; кн.369, Стр.12-20).

Почти во все времена у очага царит жена...Это явление далее продолжается разделением труда между полами. Это не обусловлено лишь их разной телесной предрасположенностью, но и собственным, глубоким, уставом жизни. Как в жене созревает дитя, точно так она следит за растениями, готовит пищу.

У Славян освящение очага, в основном, продолжается знаковым отношением с женскими обязанностями, и, поэтому, с земной Богиней, покровительницей жизни и смерти. Поэтому, на нем, или около него развивается много обрядовых действий, связанных, с одной стороны, с родами (и вообще с детьми), с друго - со смертью и заупокойной службой. По южнославянским обычаям: а) беременным женам было запрещено чистить очаг; б) в нем апервые обмывался новорожденный; такова связь очага с родами, как гласит здравица: “Дай тебе Бог курицу на насесте и дите у очага"; в) старики умирают у очага (кн.352, Стр. 220-221; кн.276, Стр. 26-32; кн.22, Стр. 169-170); г) беда домохозяину и позор женской половине того семейства, в котором, во время гуляния, кто-нибудь извлечет нож и воткнет в очаг. Это считается покушением на женскую честь в доме (кн.366, Стр. 130).

Д) Рассмотрение предмета родов Богини - Роженицы (чер. L).

Бесспорно, что в предмете ее порождения олицетворялись глубочайшие желания и живейшие потребности хозяина и творца этого Старинного образа. Богиня - Роженица рожает только то, что нужно создавшему ее миру, нечто существенно важное для ее людей. Так, под раскинутыми ногами Роженицы из Чатал^иука изображены головы скота ( чер. L- Б). на Севере - рыба, олени.

I Богиня, рожающая Солнце.

С веком литья, помимо земных благ и имущества, предметом сказочного Старинного порождения становится Солнце - основной знак этого века. Его находим как круг, или часть круга, который появляется между ног Рожаницы (чер. LI). В следствие своего уСтаревания этот образ превратился в “веер" (чер. LI- 11-17).

Старинный образ Роженицы, рожающей Солнце в виде круга с глазами, у Славян почти не сохранился, но довольно часто изображается обычный круг (чер. LII- 1; чер. LV- 12-16). Существует изображение, представляющее Солнце другим знаком - крестом (кн.325; кн.332, Стр. 295-303;кн.333, Стр. 168) (чер. LIV). Слабая сохранность этого вида изображения указывает на то, что в сменившейся среде его значение было забыто.

Второй знаковой единицей Солнца, которая выражает его очертания и изображает его как личность, является человеческая голова ( чер. LII).

Существование Старинного Лика, который рождает человекообразное Солнце, часто подтверждается упоминанием в южнославянских народных преданиях. Мать, которая рожает, или женит, “молодое Солнце", по Нодило, - это небесная Вида (кн.266, Стр. 148-154, 210-211; кн.297, Стр. 43, 114)

II. Богиня, рожающая Огонь.

Солнце и огонь суть природные явления, которые в подсознании первобытного человека числятся под одним наименованием (VI). Поэтому, при знаковом изображении, выражают собой одинаковое значение, и часто взаимозаменяемы. Это объясняется тем, что их присутствие в природе проявляется подобным образом. Огонь является еще в одном явлении - молнии. Но существуют и другие верования, в степени, очень близкой нынешнему сознанию, в которых огонь рассматривается как продукт отношения двух начал, следствие их взаимодействия. Эта мысль приходит, отталкиваясь и от действительного способа добывания огня, до которого человек дошел по пути случайного умения, в дальнейшем разделенного на два основных способа: а) старый способ добывания огня трением двух кусков дерева, одного мягкого, другого твердого; б) современный способ ударения кремнем о кусок железа.

Совокупность двух единиц, одна из которых слабая (мягкое дерево или железо), а другая сильная (твердое дерево, которым трут, или кремень, которым высекают), потом, само трение или высекание, и, наконец, как плод их действия, неожиданное появление чего-то драгоценного; условия, приведшие дело добывания огня к образу, напоминающему “случку" (случай, луч), соответственно передаваемого и объясняемого через половые отношения мужа и жены. Это равенство вносит новый смысл в способы добывания, превращая их в настоящее священнодействие (кн.95, Стр. 33-43; кн.325, Стр. 740).

Этот обычай, во всей своей доподлинности сохранился в миру Славян. Назначение обряда - “вадение живого огня" - совершается, обычно, в летнее время, но и на ежегодный годовой праздник, или же когда потребуется. Для нас особенно важно то, что для его “ваденья" часто выбирались невинные дети. Лица тех, которые “вадили живой огонь", должны быть голыми (чистыми) совсем, или полуголыми, и не смели проговорить ни слова. Их часто брали из других сел.

Очевидно, что в этом случае, как и в земледелии, считалось, что для появления огня - годится верное, испытанное средство, которое приводит и к деторождению. Сила полов...перенаправит живую мощь на зажжение нового, т.е. живого огня. И в этом случае оказывается, что вопрос не может рассматриваться только относительно Южных Славян, ни даже всех Славян.

В селе Йошево, нижняя часть дерева называется “женская", верхняя - “мужская". Железное огниво получают из руды, добытой из утробы Земли, в то время как кремень, по индоевропейским верованиям, - небесный камень (кн.44, Стр. 8; кн.333, Стр. 299; кн.95, Стр. 36-37).

Сам вид огнива говорит за себя: а) железные огнива в виде бубны или овального кольца (чер. LIII - 1-15); б) железные двуручные огнива чер. LIII- 16-26; чер. LIV- 1-15); в) огнива с бронзовыми ручками разных видов (чер. LIV- 16-23).

Бубна, и ее округленная разновидность, является одним из старейших и распространеннейших знаков лона. Очертания таких огнив схожи с уменьшенными старинными образами, которые изображают Роженицу с разведенными и завитыми ногами.

Все три составляющие, которые участвуют в обряде добывания огня, имеют три уровня значения. По первому, Вселенскому уровню, кремень - это олицетворение Неба, огниво - Земли, а огонь - плод и посредник между ними (чер. LV- А). Во втором уровне соучастники оживлены таким образом, что кремень - это отец, огниво - мать, а добытый огонь - их дети (искры). Третий уровень объединяет первые два, причем на обоих уровнях воплощены Боги.