Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

V, Попытка сочетания.

Упомянем еще раз основные мирские источники, на которых основывается это исследование:

1. Большинство средневековых источников различного направления, говоря об отдельных славянских народах, упоминают, что некоторые из них все еще почитают Солнце и поклоняются ему (кн,201, Стр. 113; кн.130, Стр, 19).

2. Русская летопись начала XII в. - Солнце-царь, сын Сварога, называемый Дажьбог (кн.ЗЗЗ, Стр. 440).

3. “Хроника Света” Ивана Мапалы, X в.. В старинном русском списке этого южнославянского перевода, XIII в., упоминается имя солнечного Божества, Говорится, именно, что “по смерти Феоста (Гефеста), называемого Свара, господин - его сын, Солнце (Гелиос), по имени Дажьбог” (кн.201, Стр, 170).

4. В “Повести временных лет” говорится, что во время Дажьбога отставлено лунное счисление дней и годов и введено двеннадцатимесячное счисление. Поэтому введена и царская власть (кн.ЗЗЗ, Стр. 441, 442).

5. В “Слово о плъку Игореве” говорится, что князь Всеслав, ночью, обернувшись волком, бежит: “ Изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше”.

Во второй ряд выделим источники, в которых упоминаются имена Божеств, о которых, из предыдущих источников, известно, что связаны с поклонением Солнцу.

6. В “Слове Ивана златоуста” облаивается почитание множества Исконных Богов, среди которых упоминается Дажьбог.

7. В “Повести временных лет”, при перечислении кумиров, которых поставил князь Владимир в Киеве, упоминаются Дажьбог и Хоре,

8. В “Слово о плъку Игореви” русские князья величаются “Даждьбожьи внуци”.

9. В “Слове христолюбца” - русской проповеди XII в. (как и в еще нескольких русских источниках до XVI в,) хулятся прихожане, которые молятся Огню, называя его Сварожичем (кн. 124, Стр,148; кн.201, Стр, 170,171; кн.379, Стр. 43; кн,44, Стр. 35).

10. По сообщению Титмара, в столице Ретры почитался кип Бога Сварижича (и ему посвященный конь), Десятью годами позже, Адам Бременский, того же Бога, называет Редигастом (Радогостом) (кн.201, Стр. 187-188).

11. Из одного письма, отправленного Бруно королю Генриху 11, известно, что Сварожич, у Славян с Лабы, почитался как Бог войны (кн.216, Стр. 107).

12. Бытовая саксонская хроника (XV в,) представляет Радогоста как носящего на груди щит с черной головой быка; держащего в руках секиру, а на голове у него птица (кн.216, Стр. 127).

13. Хоре (“Х’рс”, “Хурс”) упоминается как Бог, почитаемый искони на Руси, в большинстве средневековых источников (“Слово о Идолах”, “Слово христолюбца”, “Слово Ивана златоуста” и “Повесть временных лет”), но при этом, кроме его имени, не приводят никаких других данных о почитании его (кн.ЗЗЗ, Стр. 413, 418),

Какой вывод можно сделать на основе этого? Во-первых, что исконные Славяне, всех трех областей, почитали Солнце собранием и неким обрядным действом, на которое в источнике только намекается (поклонение, капища, кипы, священные животные...). Судя по времени источников, Исконная Вера оставалась еще долго после перекрещивания. Большинство источников показывают, что один из солнечных Богов, Дажьбог, представлен и как сын Сварога. В отдельных областях Восточных и Западных Славян он величался Сварожичем и Радогостом, но источник больше говорит о военной власти этого Бога... Как видим, славянский образ Солнца представляли разными знаками: кругом, кругом с точкой, кругом с вписанным крестом, солнцеворотом (свастикой), цветком, или разными плодами, Так же толковалось солнце в виде человеческой головы, которая является первым следом обожествления Солнца. С другой стороны - совокупность знаков, представляющих его непрерывное движение. Таковыми были птицы, сухопутные животные (особенно конь и олень), и искуственные средства сообщения.

При рассмотрении прослеживается соединение первого и второго вида знаков, итогом чего является: “крылатое Солнце”, “Солнце, везомое птицами”, “Солнце на коне”, или “Солнца в ладье”. Говоря о Богине - Роженице, заметим, что появление Солнца на небе представляется как чин его рождения (в виде круга, человеческой головы, растения, муж. и жен, существ с солнечным значением).

С очеловечиванием некоторых из этих совокупностей появились Старинные существа и Божества с человеческим обликом, на которых остановимся (кн.201, Стр, 115-116; кн.124, Стр, 150). Сначала посмотрим, в каком обличьи те появляются у Славян.

• Солнце появляется в неопределенном человеческом облике, как голова без тела, часто неопределенного пола. Изображается отдельно, во множественном виде, или заключенным в объем (особенно в небесный свод), который дополнял его значение,

• В представленных Ликах оно изображалось как мужем, так и женой, что присуще и Старинным сказам славянского уклада,

• Основной частицей , по которой образ опознается и причисляется к солнечным Ликам, было лучистое сияние вокруг головы. Для достижения желаемого впечатления, голова освобождалась от черт лица (глаза, нос, уста...), в образовавшийся круг вписывались солнцеворот (свастика), цветок, крест. В некоторых случаях лучевая единица принимала образ обрядовой принадлежности (сияние, корона, обруч, венец...)

• Положение рук представляется второй частицей, которую часто, из-за недостатка переходных подвидов, берем как ключевую солнечную единицу, Тут особенно выделяется положение с одной, или двумя поднятыми руками, при чем отдельное знаковое значение придавала раскрытая ладонь, которая, вместе с растопыренными пальцами, являла собой Солнце с лучами, Солнечные черты рука несла, также, указывая на голову - очеловеченную сущность Солнца,

• Солнечные черты человекообразные существа передавали тем, что держали в руке предметы солнечной знаковости, Это могли быть действительные представители Солнца, или другие предметы, его обозначающие (венцы, обручи, круги), Эти существа часто изображались поднимающими, или опускающими в своих руках солнце или знаки, замещающие его. В руках могли находиться и животные (особенно птицы), которые означали Солнце, что, конечно, привело к тому, что и сами руки “озверились”, превратились в птичьи, или конские головы. В руке, или вокруг солнечного Божества , часто располагались знаки солнечных лучей. У мужских Божеств часто это было оружие, особенно лук и стрела. Солнечное Божество этот знак превратило в воина, соответственно, в Бога войны,

• Славянские солнечные Божества изображались в движении, которое передавалось с помощью некоторых добавочных знаковых частиц: движение при помощи птиц или коней, или же просто при помощи членов, заимствованных у животных (крыльев или тела птицы, копыт и тела коня).

• Солнечное Божество представлялось и сложным равновесным (отраженным) расположением:

• в ладье, которая плывет по небу или подземью, неся на себе Солнце;