Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Н. Нодило.

К совсем другому заключению приходит Н. Нодило, который Старую Веру в Сербии и Хорватии восстанавливает через исследование старых народных сказов, песен, народных говоров. При восстановлении Ликов верховного военного слоя сербохорватского Собора, он приходит к выводам, которые, в некоторых случаях, близки Чайкановичу. Считаем, что заключения Нодило особенно близки итогам нашего знакового разбора. По нему, Солнце, в этом отношении, представлено через разные знаки, Колесо, перстень, золотое яблоко или дерево (чьи ветви представляют собой солнечные лучи). Потом, как птица (“утка златокрылая” или “жарптица”), олень с золотыми рогами и, особенно, конь, которыми передаются тонкие знаковые подробности, Светлый (белый, с золотой гривой) конь означает день, а черный - ночной ход Солнца. Конь представляется крылатым и с золотой гривой, которая обозначает солнечные лучи,

Далекие многочисленные очеловеченные образы Солнца: оно показывается как голова (в повозке, “которую никто не возит”), или как двеннадцатиликое Солнце, как девушка, или юноша, богатырь или Божич, его (часто как дите) рождает “Солнцева мать”. У него есть и отец, который в песнях часто воспевается как женящий сына, На закате и в конце зимы Солнце изображается как старец, одноглазый, или совсем слепой, который, в конце концов, повторно омолаживается. С другой стороны известен и как Старинный богатырь - Бог в облике всадника, разъезжающего на коне, или на птице. Солнечные черты дополняются короной, которую он носит, или длинной золотой косой, которая обозначает солнечные лучи. Всадника сопровождают птица или собака (одна или две). В Старинных сказах, особенно часто, встречается и солнечная троица, в составе из одного женского Лика и двух Старинных богатырей - братьев.

Старинный солнечный Лик с собой носит разные предметы: посох, рог, стрелу. Изображается и как охотник. В народных поверьях, Солнце и Лики, которые его представляют, вершат дела: судят виновных, очищают людей от мук и лечат от болезней. Они цари человеческой судьбы и податели плодовитости женам, да и всех благ,

Именно этот Старинный Лик и Божество Нодило видит в Дабоге, Божиче, Коледе, Хреле (Грее), Момчиле, Богдане или Теодоре, а 20 братьев - богатырей суть всадники вокруг богатырской пары, Богдани, Воинови, Якшичи, Поезда и Приезда. В отличие от Чайкановича, этот круг Старинных богатырей Нодило относит к небесно - солнечному, что подтверждается путем отдельного рассмотрения подобия этого старинного слоя и такового у других индоевропейских народов.

Филипович М. С.

Для нас большое значение имеют выводы, к которым пришел Филипович при исследовании верований и обрядов, связанных с Ликом и праздником Тодора...Существует народный обряд “Тодор”, который не имеет никакой связи с христианами. Народный праздник подвижен и славится в суботу (Тодорову), которая выпадает на переход зимы в весну, Это праздник, в котором конь занимает особое место. Мужи выводят коней из конюшен без какой-либо надобности езды, Часто в этот день устраиваются конские бега, О всадниках на них говорится, что “отъехали, чтобы донести лето”,

На этот праздник, по верованьям, появляются разнообразные Старинные существа, прежде всего, кони, которые часто хромы, и на которых ездит хромой старец. Эти кони, или всадники, обычно, появляются ночью, а среди них выделяется главный, облаченный в белую накидку, ездящий на белом коне, Появляются и полукони - полулюди, или существа с железными зубами, Цепь - частая принадлежность упомянутых всадников, а следы их ночной скачки - конские следы вокруг дворов. Все эти существа, в основном, опасны для людей,

В честь этого праздника приготавливается пшеница, обрядовые калачи, из которых выделяется особо с отверстием посредине; делался калач и в виде подковы. Этими обрядными хлебами и вином одаряли людей, приплод и особенно коней со всадниками. На этот праздник приходятся обряды “против змеи” (который состоял в сожжении конского навоза), “на плодоносность жен”. В верованиях и обрядах, связанных с этим праздником, часто присутствует Дурак.

В) Солнечные Божества в значении поклонения мертвым.

Почему солнечное Божество (и только) часто присутствует на “столбах”, каменных надгробных памятниках, срединной земли Югославии? Говоря о Старинно - знаковом значении дома, покажем, что его присутствие над гробом, хотя и в виде каменного изваяния - подобия, требовалось для обеспечения мира покойного и упокоения его души. Но, оказывается, только этого не было достаточно, поэтому памятник со всех сторон дополнялся старинными образами, которые имели целью не только изображать загробную судьбу покойного, но и помогать успешному исходу его загробного путешествия и воссоединению с Родом,

Создатели “столбов” этот волшебный и священный путь преодоления Смерти передавали таким образом: вводили покойного в одно из бесконечных вращений природы...

Солнечная ликопись и знаковость “столбов”, в отличие от предыдущих, отражает обычный военный уклад, те. всадников, воинов, охотников или богатырей, побеждающих змей (зиму)...Если, в первом случае, покойный воплощался, отождествляясь с Роженицами, которым непреложно поручался, то, в случае сравнения с Солнцем, соответственно, солнечное Божество представлялось как всадник, воин, стрелец или охотник. Смерть человека, в этом отношении, получала значение временного захода Солнца, временной смерти Бога - Солнца, после которой обязательно наступит новый восход - новое оживание,

Поэтому нельзя односложно ответить на вопрос, кто изображен, в действительности, на “столбе”, Божество, или сам покойный. Считаем, что так представляется Солнце, как Божество, с которым одновременно отождествляется покойный (чер. XIX -2,3: чер. LXIII -10). Здесь, в большое существо с солнечным сиянием (Божество) вписано, соответственно, внесено малое, которым мог бы быть покойный, который воскреснет, слившись с Божеством.

Следы отождествления покойного с верховным Божеством заметил еще Чайканович в обычае: покойника, перед погребением (сожжением) снаряжают збруей, которая отличает верховное Божество (шляпа, покров, посох, баклажка, секира), кроме того..., покойный даже оставлялся в положении, которое было присуще Божеству - с руками, скрещенными на груди. Примечательна и еще одна связь между Солнцем - Богом и покойным, стремление сравнения мужа с воином (атем и с солнечным Божеством - воином), как еще одно условие соединения с Родом...

Г) Солнечное Божество Южных Славян и его соотношение с соответствующими античными и балканскими обычаями.

1) Связь с Тракийским всадником, На Балканах (начиная с Дакии, Тракии, через середину Балкан и кончая Македонией с Грецией), во все античные века, было широко распространено поклонение Богу, чаще всего известному как Херос (Герое, Гроза, Гром, (Свято)Гор, Г(е)оргий), или Тракийский всадник. Разные образы его конного облика часто встречаются в области Тракии и Македонии (чер. LXXIII - 13-15). По множеству примеров можно убедиться, что изображения во многом подобны нашему солнечному всаднику (поднятая рука, триглавость, сияние вокруг головы). Как ликописный вид, особенно распространен на античных надгробных памятниках, где представляет не только Божество, но и покойного (мужа - воина), как Хероя, соответственно, отождествленного сХеросом... Тот имел резко выраженный военный нрав, соответственно, был Бог - воин и покровитель воинов. В этом смысле, звания “херой”, “херос” удостаивался воин, достойно павший на поле боя, “под знаменем” этого Бога, сравнявшись с ним, добившись его имени, а с именем и его основной сущности Бога - Солнца, и после временной смерти покинет мрачные подземные пределы и повторно воссияет на небе,