Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Значение всех этих сущностей, вначале очень простое и действенное, постепенно усложненное и обыгранное, приобретает черты света тайного, “недоступного для всякого”, Например, в этой части света душа (живое дыхание) преобладает как существеннейшая из упомянутых сторон, присутствующая в виде корня слов, отражающих суть живого, но также и не живого.

Соответственно отождествлению этих сущностей в самом себе, человек открывает их и во Вселенной - природе, которая его окружает, И не только их: еще открывает, что и в природе, как и в живых существах, эти сущности действуют как помощь; так, что одна обуславливает, будит другую. Например, теплота к человеку приходит вместе с румянцем, точно так, как и тепло огня приходит с алым пламенем, тепло на восходе солнца с алой зарей. Усиление дыхания, теплоты и румянца суть проявления, сопровождающие человека и животных в состоянии полового возбуждения. Подобным образом, теплые весенние ветры освобождают замерзшую воду, которая, сочась сквозь почву, будит ее плодоносную силу, Живоносное тепло образуют ветры - носители плодородных дождей, проникающих в землю и оплодотворяющих ее, как семя мужа оплодотворяет жену, Из земли вырастают растения, наливаются и зреют их плоды, Эти живоносные силы природы, необъяснимым способом, действуют и на животных, и на человека, пробуждая живое биение полового влечения в теле... Поэтому, через разные поступки человек стремится, с одной стороны, собственную животворную мощь передать Вселенной, чтобы помочь ходу какого-то природного явления, от которого сам зависит, и с другой - наоборот, необъятные силы Вселенной попытаться перевести в свое бесчувственное, или же беспомощное тело, Так, например, с одной стороны, он воздерживается от совокупления, чтобы на следующий день употребить свою половую мощь для обработки (“оплодотворения”) нивы. Но, с другой стороны, совершает поступки, которые показывают, что он верит в оплодотворение жен, вступивших в прямую связь с какой-либо из упомянутых сущностей, Поэтому, в наших преданиях народные богатыри рождаются от земных жен, но зачинаются от огненных змиев - знаков небесного огня. В этом смысле привлекают внимание скакания через костер, в которых, прежде всего, участвуют молодые..., чтобы живая сила огня (через тепло) перенеслась на молодое поколение, которому придется продолжать движение общества... По древнейшим верованиям... молодые невесты, по весне, качаются на качелях, чтобы быть оплодотворенными от весенних ветров (дыханий) (кн,308, Стр. 69-70; кн.325, Стр, 751-735; кн,130, Стр. 18). В славянском миру, например, красный цвет часто присутствует в народной одежде, предназначенной для молодых, Заодно со знаковым узором, он несет живость (через красноту), Последнюю сущность (“влажность”) хорошо отображает греческий сказ о Данае, которая родила, оплодотворенная золотым дождем - истечением Зевсовой плодоносной силы.

II. Старинные образы.

А) Обожествление мужского полового шишака (чер. LXXXIV

Как и в случае с женскими Богинями, стремясь точнее представить, старинное сознание все эти сущности выражает и опредмечивает в мужском половом шишаке. Следы почитания и отождествления шиша появляются еще в первобытное время, и, через все времена, продолжаются до наших дней. Этот знак воплощается в нескольких основных видах почитаемых предметов:

малые болванчики, носимые нателе, как обереги, защищающие носителя и благотворно действующие на него; болваны природной величины, стоявшие в капищах или семейных красных углах, служившие обрядовыми предметами для разных видов волхований; изваянные кипы, часто из камня или дерева, поставленные в святом (заповедные места, площади, перекрестки, святилища, капища, гробы)

Б) Мирские представления шиша.

О почитании шиша у Славян говорят средневековые славянские источники. В книге Данила (XII-XIII в.) говорится, что Славяне... “чтуть срамные уды (...) и во образ сътворены и кланяются им и требы им кладуть”...”Словене же на свадьбах въкладывают срамоту и чесновиток в ведра и пьють”...

Находим три основных ликописных вида.

о предметы - в чистом виде шишак;

о предметы в виде очеловеченного шиша;

о предметы со стволом в виде уда, дополненным несколькими человекообразными ликами.

1. Обрядные болванчики в виде природного шиша.

В славянских областях не особенно часты (чер, LXXXII -2.3) (кн.107, Стр. 113)

2. Олицетворения шиша (звероподобные и человекообразные).

В науке особенно часто имеют дело с явлением олицетворения шишака, соответственно, с отношением к нему как к особой личности, отдельной от человека (чер. LXXXI - 1-3,5)... Но эти Старинные образы не суть плод отражения человеческих извращенных наклонностей, но итог ступени осознания значения этого жизненного начала, их место в создании жизни и личное представление этого сознания...

Чем древнее, тем в них ясней присутствуют две составляющих этого знакового отношения: основу образа представляет уд, чья головка в виде человеческого лица, со всеми его основными чертами,

3. Обрядовые болваны в виде очеловеченного уда;

о на уровне воздействия на человеческое тело; о на уровне дома, т.е. семейной ячейки;

о на уровне обществ (род, село, племя, держава) и всей Вселенной Обрядовые принадлежности в виде очеловеченного шиша.

(чер. LXXXII - 1,5,6) В этом усматривается первый из упомянутых уровней действия мужества: человек, его тело и животворные силы. Возникает вопрос, могут ли использоваться остальные предметы этого ряда с подобной целью? Именно так проходят обрядные действа, которые очень хорошо соответствуют некоторым предметам.

С.Костров напоминает, что кукеры из Луковитско (Болгария), т.е. ряженные участники обряда Купалья, как свою обязательную принадлежность носили деревянный жезл, называемый “качалой” (клацальником), в виде шишака, По посещении домов, основного их занятия, уходя, кукеры держали за обычай: “качалой” несколько раз боднуть сзади “невесту” “для приплода” (кн.194, Стр.121). Это была игра в любовь, и имела целью плодоносную силу этого знака перенести на дом и невесту.

Черты шиша в славянских домашних кипах,

Исследования средневековых славянских домов в пределах Руси и Польши (прежде всего, Новгорода, Ополе, Велина) открыли множество деревянных находок..., грубо изваянных в виде упрощенного мужского болвана (чер. LXXXII - 7-13; 13-16), Туловище веретеном, вверху заканчивается шишаком, или головой-грибом, которая в некоторых случаях отделена от тела шеей, в других продолжает его (9,10)...Эти болванчики Старинного защитника семейства и дома, который представлял воплощение домашних предков... На это указывает облик болвана, особенно часто изображаемого в виде бородатого старца, что связывает его с ликом русского Старинного Домового (Шиша), называемого “дедушкой” (кн.ЗЗЗ, Стр, 18, 493)..., стоящего в красном углу, которые в некоторых славянских краях, называются “диды”, “предки” или “домовые”...На шишеватый мужской нрав домашнего покровителя, на название “дедо” и связь с предками, указывает еще одна часть славянского дома - серединный столб “рассоха”, “соха”) - подпирач главной балки кровли, который в Белоруссии называется “дедко”, На его человеческие черты указывает название поперечин, идущих наискось от него и называемых “руки дедка” (кн.ЗЗЗ, Стр. 499-500)...