Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Из-за этого значения, во многих мирах, покойники ставились в могилу только в таком положении, чем придавались им черты новорожденного, которого, через известное время, мать - Земля переродит, оживит...

Бросается в глаза, что некоторые, представленные в этом положении, Лики - старцы (11,15,16,17), в то время как другие - молодые, или юноши (14,18). Подобное происходит и с болванами балканского Германа (чер, LXXXIV - 1,2,3), соответствующими старцам, а (чер. LXXXI - 4,5,7,8) - молодцам. На это указывают и данные о существовании молодого Ярилы и старого Ярилы; по обряду, второй, в борьбе, уступает свое место первому, Учитывая два возможных значения этого положения, можно предположить, что значение “зачатка живого”, изначально, представляли только молодцы, а старцам в большей степени приличествовало значение “умирания живого”, Понимаемые, в общем, как единственная цельность, оба вида отражают две крайние точки живого вращения... (кн.116, Стр.66-68). Поскольку время жизни изображенного Божества рассматривается как взращивание природного вращения, то молодой облик, и его рождение, приобретают значение очеловеченного облика Весны, а старый, в этом смысле, получает смысл урожая, этого плодоносного вращения... Эти облики... представляют год, понимаемый как живое время...

Закапывание молодого Ярилы - Германа это чин передачи его молодой живой мощи земле, а закапывание старого - чин “приканчивания” старого года и всех его неурядиц, ради рождения нового (чер. LXXXV - 2). В отличие от материнской ветви, где мужество было на втором месте, Старинное понимание в отцовской ветви обратное. Это год-муж, в то время как жена - вспомогательная составляющая, которая его рожает и принимает обратно в свою утробу (чер, LXXXV). Этому кругу принадлежат хорошо известные античные Боги: Адонис, Дионис, Атис, Озирис (кн.117; кн.116, Стр, 128,130)...

По всему вышесказанному можно заключить, что Ярило - Герман, помимо прочего, представляют первобытный тип мужского Бога, олицетворение года. Привнесением солнечного значения в его Лик и власть создается славянский Исконный Божич, чьи солнечные черты выражает его, некогда главенствующая, шишовитая природа. Такую сущность имеет “гость” славянских новогодних обрядов (отождествляется с Божичем), Помимо солнечных, в нем присутствуют еще и шишовитые составляющие,

2) Жертва, как начало переноса живого,

Животная сторона.

В славянском Старинном обычае знаки животворной силы и смысл зачатия жизни, очень часто, передавались растительными чертами: почками, листьями и т.п, (чер. LXXXI - 7)... Поэтому, в их Старинных образах, как и в обрядах, присутствует стремление всеобщую живую мощь, скопленную в разных существах (животных, людях), перенести в растения, основной источник их существования. Эта мощь преобразуется в живой дух, который движет всходом растения из перегноя, ростом и созреванием плодов (кн.94, Стр, 93-101),

Эта мысль - одна из основных в обосновании жертвы животных в обрядах земледельцев, при которых, через разные обрядовые действа, их сущность переносится и вкладывается в подземные уделы природы, носители женского родильного начала, У славян это, часто, кровь, почему животное и закалывается, причем, существенное значение для обряда имеет то, что кровь изливается из тела жертвы и переливается в ниву, строение, в землю вообще, порог дома или престол, как его знаковая единица... Знаковая основа жертвования, из-за своей сложности, в Старинных образах представлена сильно упрощенно, но не недостоверно, или неясно: как растения, просто, растут из тела животного и человека, или из его какой-нибудь части тела... На Балканах эту черту находим еще в железный век (чер. LXXXVI)... Христианство уничтожило их Старинное зеачение... Древняя Исконная ликопись, необыкновенно богатая, используется как украшение в средневековой книге, узор в разных производственных умениях (чер. LXXXVI -6.7.8. 5-10,14,15).

Человекообразная сторона.

В славянском обряде находим и очеловеченный вид этого Старинного образа (чер. LXXXVII) (далее см. кн.ЗЗЗ Стр.548,550,345,418,419,443,444,698,740 о Семаргле и Переплуте). Выходит, что Яриле был подобен и западнославянский Прилегала, в средневековых источниках сравнен с Приапом и Балфегором. В известиях проповедников говорится, что Славяне кололи (и жертвовали) предателей - христиан, говоря, что это их Припегале угодно. Там же упоминая, что они, перед своими капищами, держали сосуды, полные крови, громогласно восклицая, что Прилегала - победитель (кн.201 Стр.199; кн.379, Стр. 129). В оба обряда включен чин с обрядными сосудами с напитком. Во втором случае тоже держали сосуды с кровью (в руке), в то время как в первом, с напитком (может быть с вином), как заменителем жертвенной крови.

На Балканах этот Лик присутствует в каменной резьбе, надгробных памятниках, а в уменьшенном виде, и на средневековых украшениях (чер. LXXXV - 9; чер. LXXXVII - 1-8)... Как это видим, вещественные следы указывают на то, что зверо - человекообразный Бог, превращающийся в растение, был известен у Южных Славян. Принимая положение Рыбакова, что он назывался Переплутом, еще больше усилим это отношение. Тем же именем (Пе(р)перуна, Пе(р)перуда, Прпоруша) у Южных Славян назывался главный Лик обряда вызывания дождя, облаченный в одежду из листьев, травы и цветов, которого, играя песни, поливают водой его спутники (Эти представления в западной области Балкан отражает “Зеленый Юрий”, который носит черты Старинного Лика, чье присутствие вызывает рост растительности (кн.183)).

В Балканских обрядах этот лик часто представлен женским родом (его сменяют участницы женщины), в связи с чем возникает вопрос, нужны ли доказательства этому, которые оспорили бы обычную мужскую знаковость этого Лика. Современные ученые часто обращали внимание на корневое значение имени Прилегало. Рыбаков приводит его как название, связанное с затоплением земли (“прапруда” - обильный дождь), и, вообще, с растительной силой. Нодило его корень находит в словах южнославянских говоров: “прпор”, “прпорити се”, “прцати се” (кстати, “врвар” в греческом звучании, “брбар” - красный, (барбарис)) в значении завязи, распускания почек (кресень) (прпорак, прполак= почка) ((кн.ЗЗЗ, Стр, 419,471,444,616,740-741; кн.266, Стр, 73-74; кн.201, Стр. 148; кн,168, Стр, 162), Праэллинский Плут, прежде всего, божественное дитя, в “Теогонии” упоминается как сын Деметры и Ясона, совокупившихся на распаханной ниве, которую вспахали три раза, Изображался с рогом изобилия), Он указывает на связь своего толкования этого имени с греческим Приапом, который, как античное соответствие, присутствует в одном из упомянутых источников, Считаем, что славянскому Переплуту, может быть, еще больше соответствует ведийский Прайапати.

ПЕРЕ П ЪЛ УТЪ ПЕ(Р)ПЕРУДА ПЕ(Р) ПЕРУНА ПРПОРУША П Р И П Е ГАЛА ПРАЙАПАТИ П РИАПОС