Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

И шишовитые (роговитые) человекообразные Боги - повсеместное явление в пору древности почти всякого мира... до христианских извращенцев, почти полностью исстребивших богов, или же их роговитость (шишовитость) (чер. LXXXIII) , Изображение Старинных Ликов этого вида продолжает существовать, главным образом, в глубинке, но из недолговечного вещества, поэтому трудно проследить их изменение и развитие... Славянский.и, особенно, южнославянский уклад (вместе с румынским и молдавским) одни из последних “островков”, где замечено выжившее почитание прастарых шишовитых Богов (чер. LXXXIV -1-5,7,8). Под именем Германа известен в Болгарии и Македонии, а в Сербии как Джьерман и Джерман. В южных краях Руси носит имя Ярило, у Румын - Калоян, или Скалоян, а у Молдаван - Траян. Хорошо сохранился обряд, посвященный Герману у Южных Славян, который, в основном, состоит из следующего: в случае длительной засухи, а когда-то и в заранее назначенный день, девушки и молодки собираются и делают болванчик мужа, называемый Герман, часто из глины, а иногда из хвороста, кирпича, или соломы. Его ставят на доску, в деревянный ковчег, или на турецкую черепицу, увивают цветами и зажигают свечи, Потом с ним поступают как с настоящим покойником, Следует весь обряд погребения. Герман оплакивается, ночью бдят над его “телом”, а потом сундук относится в место у воды (речной, или озерный берег), где закапывается, или бросается в воду,

В некоторых случаях, гроб (вначале, или позже) поливается водой, Потом справляется трапеза в честь “умершего”, Во время оплакивания и проводов поются песни, в которых оплакивается Герман. Часто: “Ой, Германе, Германе!... Умер Герман от засухи ради дождя” (кн.194; кн.126; кн.31; кн,407, Стр, 51-61; кн.408; кн.383; кн.111) (чер. LXXXIV- 1-4,8). У гологоловых предполагалась шляпа, которую, по всем сведениям, Герман должен был носить; делалась из скорлупы красного Великденского яйца, которое из-за хрупкости не сохранилось (чер, LXXXIV).

Обычай изготовления такого шишковитого болвана и его погребения был известен и у Восточных Славян. Ярило (или Горюн) представлялся в виде мужа с преувеличенным удом. Кукла ставилась в сундук, который носили одни девушки, которые его делали, или избирался старец (облаченный в пышный венок), за которым ходили жены, оплакивая “покойного”. Проводы завершались в поле, где Ярилу погребали, Обряд проводился в определенный день года (в изок). Белоруссы имели другое представление о Яриле, У них был молодец - красавец, ездящий на белом коне, облаченный в белую одежду, босой, с венцом весенних цветов на голове, и ржаными колосьями в левой руке, В песнях, которые ему пели, Ярило изображался путником, путешествующим по всему свету, и вызывающим урожай жита в поле и рождение детей у людей, Где он ступ нет, там сеет зерно, где шагнет, там колос наливается... Упоминаются кумиры Ярилы (в Галиче - Мерском) и Яруна (в Суздали). В одном источнике середины XVIII в. описывается одна общая Слава (игра, служба) Яриле около Воронежа... На особо выбранном месте (“позорище” = открытое взорам) избирался человек, которого украшали разными цветами, лентами, бубенцами; на голову ему надевали высокую шапку, а в руку прапорец (знамя). Наряженный, приплясывая, ходил везде, сопровождаемый людьми (кн.289; кн.160, Стр. 180-216; кн.194, Стр. 114; кн.124, Стр. 123; кн.ЗЗЗ, Стр. 676,681,682,742; кн.411, Стр, 234-236).

То же известно о Калояне (Скалояне) (Румыния) и Траяне (Молдавия). В этих областях болван этого Старинного Лика часто изготовлялся из дерева, обмазанного глиной, погребался в пятницу на Ярилу (Егорий) (кн.194, Стр, 113)... В песнях, в которых кличется Калоян, ему поручается сходить на небо, попросить Бога отворить ворота, пустить дожди, чтоб текли как реки, день и ночь, чтоб взошли яровые.

То же в Македонии, однако, сам обряд не сохранился, а с другой стороны, целая область покрыта его названиями. Христиане пытаются привязать к этому своего деятеля Германа.

То, что Герман (Ярило) изображен с преувеличенным хером, указывает на то, что в его власть входило и оплодотворение.

Шапка... указывает на древнейшую ступень его изображения в виде Шиша (чер, LXXXIV- 2,5; чер, XXXII - 5,6,9,10,11).. Что относится к имени Германа, то разные произношения jer, her, ger, яр - сохранились у Восточных и Западных Славян. Ярило, Ярун, Hierovitus, Gerovit, а также herm; все, как и античный Хермес, и его идолы (хермы), имеют значение хера.

III. Вселенские стороны мужской животворной мощи, А) Подземное испускание мужской животворной силы,

Для исследования этой области Исконной Веры, вначале нужно сопоставить отношения между двумя составляющими, образующими ее: мужская животворная сила и пространственные знаки, с которыми она связывается.

1) Мужская половая мощь как растительный дух. Старинное сознание оспринимает жизнь как сущность, общую для всех видов живого, которую можно свободно переносить из одной области Вселенной в другую, и от одного существа в другое, Болван шишовитого Бога - знак, через который тот представляет свою сущность

Поэтому, чин обрядового бросания этого знака в воду, или закапывание в землю, имеет целью скопление животной силы, воплощенной в нем, перенести на женские области Вселенной; Землю и Воду, чтобы они непосредственно вошли в вещественный облик жизни. Но болван Старинного Лика, те, Бог в виде мужского естества, является только одним из начал представления этой волшебной сущности.

В поиске начальной сущности, которая стоит в основе “живого” и представляет зачаток живого..., облик зародыша становится мощным знаком, который, во все века, появляется тогда, когда нужно вызвать, или поддержать жизнь, в каком бы то ни было виде, или когда требовалось выразить смысл начала жизни.

В этой части света упомянутые знаки являются в трех основных видах: птичьи яйца, зародыш, или новорожденный (прежде всего, сосунок, особенно человеческий), и разные зачаточные виды растений (листы, почки, семена).

Явный признак весенних обрядов, когда какие-либо птичьи яйца оставляют на природе (прежде всего в пахоте), или закапывают в первые борозды, с целью помощи плодоносности нивы. Эти знаки всеобщего зачатка жизни, подкрепленные раскраской живоносным красным цветом, раздаются и людям, и скоту для переноса на них своей животворной мощи...

По вещественным следам, в первобытные и античные века в Европе и Азии существовал Старинный образ, в котором значенье живой мощи выражалось через оба упомянутые знаки: через мужскую способность и через облик зародыша (чер. LXXXIII - 7.8.10-12.15.16)...

Рассматривая многие примеры этого Старинного образа, приходим к заключению, что в их основе, под всем вторичным ликописным содержанием, находится положение зародыша в материнской утробе... В ходе устаревания (забвения), из этого положения извлекается сама сущность сидения, так, что в антике Божества этого вида изображены сидячими, но не в этом существенном положении, а обычно, на сиденье (чер. LXXXIII - 13,14,17,18) (кн.58, Стр. 78-84; кн.55, Стр. 45-51; кн.116, Стр. 54)...