Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

о Пространственные знаки нижних (подземных) областей Вселенной;

о Нижняя (под-, заземная) область обращения Солнца, потустороннее Солнце.

Животные - зверобожие - жертвование,

Связь славянского низового (под-, заземного) Бога (Волоса, Велеса) с медведем подробно прослежена В. Живанчевичем. Он считает, что корни этого Бога и его почитание уходят в почитание пещерного медведя... Выражался в обычае обрядового закапывания частей тела медведя в устроенном гробе, вблизи жилища, что, по поверьям, должно было обеспечивать изобилие дичи. Представляется, что еще в те времена медведь носил черты Зверобога, знак Истока человечества, его родов. Подтверждением того, что подобные обряды существовали и в средневековом миру в Европе, является находка медвежьего черепа, закопанного в святилище Благовещенской Горы, у Вшижа. У Восточных Славян был распространен оберег в виде медвежьей лапы, называемой “скотий Бог”, помещавшийся в гробу с покойником, или во дворе, ради защиты скота (кн.412 ; кн.332, Стр. 421-431,98-108; кн.ЗЗЗ, Стр. 158-163).

о В средневековых мирских источниках Волос не раз называется “скотьим Богом”, что толкуется как “животный Бог”, Зверобог, Как видим, такое же название носят обереги, сделанные из медвежьей лапы;

о На связь Велеса с животными вообще указывает другое толкование упомянутого источника, по которому “скотий Бог” означает “Бог животных”, т.е, скота. На эту связь указывают и перекрещенные Власий, Блажий и Василий, связанные с домашними животными, Только в этот день выказывается особое почтение скоту, угощение его обрядовыми хлебами (погачей) и освобождение от работ (кн.412, Стр. 55,41);

о По Живанчевичу и Рыбакову, корневое значение имени этого Бога восходит от слова “волосатый”, которое можно отнести и к медведю (кн.412, Стр. 41; кн.332, Стр. 107).

Леший, Дикой,

Его появление может рассматриваться как ступень очеловечивания Зверобога (может быть, только медведя), и как покровителя леса и владений, и как связанных с ними животных, растений, потусторонних пределов (тьма, тот Свет) (кн,408, Стр, 13-18; кн.288, Стр, 28-48; кн.412 ). В этом смысле, как связи с Велесом, притягателен и Водяной.

Почитание мертвых - представления о Смерти.

В этом Боге следует предполагать существование уровня воплощения мертвых, в общем ли смысле слова, или же просто покойников отдельного рода или племени. Как и в предыдущем случае, из-за обширности вопроса, его подробное рассмотрение опускается, (Существует много данных, говорящих о связи между почитанием мертвых и выкрестов, влезшими на место славянского низового (под-, заземного) Бога. Так, например, то почитание, которое теперь обращено к Димитрию (Дмитровдень), между прочим, направлено на животных в этот день (кн.22, Стр, 235)).

Дух роста: человекообразный, звероподобный, растительный.

Существуют данные, указывающие на то, что Велеса (т.е. медведя) впрягали в плуг, которым, по обряду, вспахивалась нива, что само по себе - одно из доказательств участия Велеса во взращивании злаков. На связь с ним указывает знаменитое изображение низового (под-, заземного) Бога на Збручском кумире, Считаем, что изображение согбенного положения не вызвано потребностью отображения тяжести Земли, которую Бог держит на своих плечах, но, прежде всего, остаток прежнего положения зародыша, в котором Бог изображался в древности (ср. чер. LXXXVIII - 9 с чер. LXXXIIIV Поэтому, на Руси, последние колосья, особенно жита, оставлялись на ниве, связанные в узел: “Волосу на бородку” (кн.ЗЗЗ, Стр. 174; кн.332, Стр. 425).

Женские низовые (под-, заземные) Богини, и их власти.

Мужской Бог умирает, убитый ради произрастания из своего тела растительности (кн.94, Стр, 93-103). Притом, растения часто произрастают из уст Бога, который принимает на себя значение лона женской Богини. Уста (устье), как лоно, означают вход в подземье, и выход из него, Из его огромных уст, кроме растений, вытекает вода, рождается Солнце, Т.к. чин метания чего-либо не является чином порождения, но лишь выделения, ему не может предшествовать оплодотворение, как у Богини, но обратный чин: поглощение, Для замыкания этого причинного круга, подземный Бог изображается злым Ликом, который, время от времени, проглатывает живые начала природы, чтобы в будущем, по принуждению доброго (небесного) Бога, освободиться от них, извергнув (кн.308, Стр, 342-369). Как и все подземные Боги, славянский, в конце концов, получает власть, связанную с богатством и изобилием, кроме того, покровительствует купцам (кн.116, Стр, 184,185,376)... Это назначение Старинного образа представлено двумя самыми частыми проявлениями низового Бога - Драконом и Медведем. Если Дракон является целиком, то Медведь, обычно заявлен только головой. Та часто очеловечена, с лицом, обросшем волосами (шерстью), с ушами животного и часто с длинными усами - как на Збручском кипе. Все это дает возможность эти Старинные образы связать со славянскими низовыми Ликами: Волосом, Чернобогом, Яшей (Ящером), Мишей (Мышью?) (чер. LXXXVIII -2.3.5).

Существование такого представления низового Бога у Южных Славян подтверждают три примера. Первый, раннесредневековый, в основных подробностях близок русскому (чер. LXXXVIII - 4). Вторые два показывают, как эти Старинные образы, сквозь христианскую ненависть, страх и запрет (благодаря своему отождествлению с “Дьяволом” = “прободающий”, т.е. Черт, Шиш, Уд, и т.д.) проникли в христианскую иконопись (чер. LXXXVIII - 1,6). (6) - Из головы и уст выпрыгивают рыбы... Учитывая местоположение этой церкви (в которой находится образ) у озера, можно предположить, что это навеяно Старинным образом, принадлежащим местному народному обычаю и связанным с водой... Его место расположения - в самом алтаре этой прибрежной пещерной церкви (в виде части узора) - указывает на распространенность у поозерцев (может быть, особенно у рыбаков). (Этому толкованию отвечает, в особенности, Лик “Брко” (Бирюк), известный как в южнославянских преданиях, так и, довольно широко, в славянских и европейских сказах и былинах... Там он изображен как властелин воды и рыбы (кн.308, Стр, 279).

Все знаковые составляющие славянского низового Бога присутствуют в Лике кельтского Цернуноса (Cernunos). Этот Бог был связан с животными, со Смертью, плодовитостью и изобилием. Изображаем был как рогат, трехглав, сидящим со скрещенными ногами (чер. LXXXVIII - 10). Заслуживает внимание и сходство его имени с именем (возможно, прозвищем) славянского заземного Бога (Чернобога) (кн.52, Стр, 85; кн,207, Стр. 10,15),

Шишовитые Боги.

Не являющееся открыто в обрядах и Старинных образах, это отношение постоянно присутствует в знаковой основе всех проявлений низового Бога.

Пространственные знаки низовой (под-, заземной) области Вселенной (Тройное Божество, Черное Божество - звероподобный и человкообразный виды).