Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Варош - Прилеп (чер. ХС).

На южном склоне, у крепости средневекового города Прилепа, на околице под названием Варош, находится большая скала, которую природа облекла в облик некоего чудовища (чер. ХС - 2). Возле нее открыты остатки обустройства, высеченные прямо в скале, в которое входила каменная лава и совокупность дополнительного назначения, составленная деревянными кольями, которые были словно всажены в живую скалу (чер, ХС - 1). Представляется, что это место служило сосредоточием общественной жизни, называемым “совет”, “собрание”, “вече”, “рада” и т.п, (кн.19, Стр, 214-217). Вблиз расположены хозяйственно - торговая часть города и кладбище.

Подобные каменные престолы открыты еще в нескольких местностях на Балканах, и их связывают с южнославянскими обычаями...

Это место (собрания) было перенесено западнее, в местечко, известное как Панагириште, возле которого стоит средневековая церковь Дмитрия. Если иметь в виду связь Дмитрия с Велесом, торговлей, мертвыми и родоначальством, становится возможным следующее предположение, Вначале сердце прилепской околицы находилось под самой скалой, перед входом в крепостные укрепления, Тут, вероятно, стоял воеводский престол, вокруг которого происходили собрания. Вблизи находилась ярмарка, рынок и кладбище. Над всем этим царила скала, около которой было устроено святилище, посвященное потустороннему Богу, может быть, Велесу. Почему Велесу? Потому что он - покровитель торговли (ярмарка), Господь того Света и покойников (кладбище), а также родоначальник (престол)... На эту догадку наводят другие примеры Велесовых святилищ, расположенных на торгу: считаем, что на месте церкви Власия, во Пскове, “на Торгу” находился кумир Велеса. Капище Волоса находилось и в Киеве, “на торговом Подоле, у Почайны”, т.е. в таком же месте (кн.ЗЗЗ, Стр, 420,427).

Б) Небесные изъявления мужской животворной силы - Г ром и Молния, • Современные исследования о славянском “Громовнике”.

Перун, безусловно, известнейший и наиболее изученный славянский Бог (Перун, Перин, Пирин), В источниках, относящихся к Западным Славянам, его имя - Провен, Проун или Поренутий, У восточных и Западных Славян - Перун, Пйорун, Паром, Прон. Перун входит и в идоевропейский Собор. Соответственно, литовский Perkunis (Perkons), ведийский Parjanya, албанский Perendi, хетитский женский болван Перунаш, кельтский Perkunja и Fjorgun.

Емутакже соответствует римский Jupiter Quernus (кн.332, Стр. 417-420; кн.ЗЗЗ, Стр. 412-454; кн.161; кн.124, Стр. 53-87; кн.44, Стр, 46-56; кн.168, Стр, 42-46; 58-66;89-99; кн.201, Стр. 163-167).

Громовник у Южных Славян,

В отличие от других Богов, существование Громовника у Южных Славян подтверждают источники, названия мест, народный мир (кн.248; собрано несколько песен, в которых упоминается Перун). Еще Прокопий в VI в. в “Готских войнах” говорит о том, что Анты и Славяне "... считают, что только один Бог, творец молнии, владеет всем, ему приносят в жертву быков и вершат разные другие священные обряды” (кн.ЗЗЗ, Стр,248).

Во время осады Солуна Славянами, в 576 г., их воевода, Хацон, по своему обычаю, гадал в одном прорицалище: возьмет ли он город. От Перуна (“ек той Пиренос”) ему было отвечено, что возьмет (кн.159, Стр. 151)... “Хроника Света” Ивана Малалы и “Сказ об Александре” (в той части, о которой есть предположения, что она переводилась на Балканах): “царь Александр, сын великого Зевса” - переведено как “Сын Божий, Поруна велика, царь Александр (“Снъ Бжии, Пороуна велика, црьАлександр”) (кн.159, Стр. 151). Следует напомнить надпись одного античного памятника в Тракии (Варна), в котором упоминается Бог Херос, величаемый ПЕРКОУС, ПЕРКОНИС (кн.135; кн.130, Стр, 185) ( Нет разногласий в том, что “славу” Исконному Перуну христиане перенесли на жидовского Илью, полностью, со всеми особенностями, знаками и значением).

2) Обозначения, связанные с Громом и Молнией, и их отражение в Старинных образах,

Для исследования ликописи славянского Бога Громовника, необходимо сначала разобраться с обозначением природного явления, которое он представляет. Гроза, как явление, в отношении к человеку, определяется двумя отдельными изъявлениями: Громом и Молнией, Их первобытный человек воспринимал как два отдельных явления, т.к. они не случаются одновременно (молния предшествует грому), а во-вторых, они воспринимаются разными частями тела: глазами и ушами...

Гром определяют как “треск”..., по впечатлению тряски..., поэтому знаками Грома часто являются: громадные камни, или трескающиеся скалы, срывающиеся и летящие, посох ( во всех своих видах), топуз булава), чекан, секира, тяжелый меч. Следы этого величания сохранены в языке, т.к. “загреметь” всегда подразумевает “упасть”, а “огреть” = “ударить” (кн.325, Стр. 178,179,384,419,597,598).

Колесо и круг с вписанным шестиугольником,

Пример колеса, как знака Грома, очень сложен, т.к. такое значение могут производить несколько причин... Появляется Старинный образ Громовника, который создает гром, ездя повозкой по каменистому или хрустальному небесному своду, Колесо, как непосредственный производитель стука, появляется в виде его знака, пример тому - колеса римского Юпитера, или кельтского Тараниса. На Балканах гончары, на Перунов день, делают колесо (из обоженной глины), будто от колесницы Перуна, которой он громыхает (кн, Стр. 455,356; кн.332. Стр. 196; кн.325, Стр, 234; кн.266, Стр. 386-387; кн.130, Стр. 55,84,184). (чер. XCQ Можем заключить, что связь Грома и Молнии с кругом, окружностью и числом 6, подтверждает большинство данных, вне зависимости от того, какое объяснение за ними стоит (Например, кн.ЗЗЗ, Стр.181-182; кн.332, Стр. 295-303. Некоторые Лики Зевса с молнией в руке в виде шара, т.е. ядра).

Значительную путаницу в понимание колеса или круга со ступицами вносит то, что они являются и как солнечные знаки. Эта загадка представляет нашему вниманию предметы, в которые одновременно явлены как знаки и Грома, и Солнца. В нашем случае, существует возможность решения задачи. Например, вид оберега века литья (обычного для области Балкан и Средней Европы), в виде двойной секиры, обушье которой, между двумя лезвиями, дополняется узором кругас крестовиной (кн.241, Стр. 16, T.IV-86; кн.340, чер. LXXII 3: кн.ЗЗЗ, Стр. 549, черт,92)...

Считаем, что, если секира означает “телесную”, ударную силу Грома и звуковое проявление его сопровождающее, то “солнечный знак”, изображенный на секире, относится к представлению его огненно-световой природы. Поэтому, колесо и шестилепестковый цветок, изначально, не знаки Грома и Молнии (как и не знак Солнца), но Света и Огня (тепла), появляющиеся всегда, когда присутствуют и те.

...Гром и Молния были, волшебным образом, связаны с числом 6 (чер. XCI - 7) у Зевса и Юпитера, и подобного вида индийским знаком Молнии, “ваджрой”; (чер. XCI -11) -в Македонии и Греции. С Громом, как еще увидим, связан...воздушный змей, который некогда, несомненно, имел обрядовое значение,