Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Ответ может лежать просто в связи круга и многоугольника (чер. XCI -1) (Примечательно, что название шестерки скрывает в себе значение шага, шествования (кн.325, Стр. 675,676). В этот, сам по себе загадочный и замечательный, начертательный образ, который создается “сам собой”, постепенно вносятся многочисленные глубокие и отвлеченные значенья: “самосозданья”, “праоблика”, “правещества” (чер. XCI - 6). Этот знак образуют два треугольника (возможно, треугольник земной, воздушной и небесной светлости), один созидающего, другой разрушающего значенья. Этот образ -отражение создания и уничтожения трех изъявлений действенных вселенских начал (Огня, Молнии, Солнца) (кн.325, Стр. 187-188).

Знаки Молнии.

Змея, как и молния, длинная, движется, извиваясь, и с исключительной скоростью. Ее голова, как и “острие молнии” подвижна, неотвратима, зла и опасна, Удар змеи (укус), как и удар молнии, вызывает смерть. Эти же особенности (жалящие) имеют копье и стрела.

Для молнии существенны светлость (холодная, дневная, по своей сути) и возгорание на месте удара. Отсюда ее отождествление с огнем, просто равенство (кн.325, Стр. 180-181,419-420; кн.266, Стр. 140-142).

Кремень и кварц (“бел горюч камень”).

Камень (светлая и прозрачная твердь) отражает явление “небесного удара” с высеканием огня ((кн.44, Стр. 8) Отсюда и близость корней: кремень -гремень. И вообще, у Славян часто встречается образ Громовника, бросающего, или катающего громадные камни или скалы. Кое-где из камня сделана даже его повозка (кн.225, Стр.85; кн.130, Стр, 83)).

Растительный знак: перуника.

В южнославянском укладе связь перуники с Громом и Богом, его Ликом, просто очевидна (“перуника” от Перуна; “богиша” от Бога; “сабля” - как оружие, обозначающее удар и острую, как лист, молнию. Ее цветы, в определенный день, собираются, вносятся в дом, между прочим, ради защиты от молнии, пожара, краж и других несчастий. Для того же сажалась она и на нивах. В народных песнях и преданиях часто представляют удар грома как наказание тем (часто девушкам, сватам), кто “собирали” перунику когда это запрещено, или “не собирали”, когда это положено (кн,56, 353, Стр. 33-35; 26-27; кн.266, Стр. 384).

В современных работах не уделяется внимание вопросу, почему только перуника появилась как знак Громовника Перуна,

Цветок перуники (кроме,конечно, внешнего сходства с огнем и острых листьев) (iris germanica) необычайно точно совпадает со знаковостью Грома, представленной выше (чер. XCI - 3,7), Эту исключительно глубокую значимость и ее древнейшие корни отражает шестиугольник с вписанным треугольником - один из знаков, общих для евразийской области (чер. XCI - 6). Особенно част в индийском миру, где, обычно, появляется вписанным в середину мандалы и янтры - равновесных знаковых образов, которые представляют создание (кн.272, Стр, 9,11,12). Это показывает, что в обычае славянского народного мира хранятся зерна самой ранней ступени индийского мирского общества...

Знаки Грома и Молнии в вещественном миру.

По народным поверьям, сохранившихся почти во всех славянских областях, Гром, или Молния - это каменная стрела, или клин, которая, при ударе, вбивается глубоко в землю, и, через некоторое время (несколько лет), постепенно выходит на поверхность. Эти черты ей придавали разные необработанные камни (кремень, кварц (“бел горюч камень”)) и разнообразные первобытные орудия, найденные в земле... Все эти предметы были названы громовыми стрелами (Перун-камень, Перунова стрела, Paramova strela) ( Подобны этому ведийские предания о Громе как стреле, или германские о клиновидных камнях Доннара (кн.353, Стр. 9,266-267; кн.226, Стр. 15, кн.88, Стр. 208,209; кн.130, Стр. 84; кн.225, Стр, 97; кн.159, Стр. 168; кн.ЗЗЗ, Стр. 299; кн.266, Стр. 142)).

У Восточных Славян “громовые стрелки” (первобытные каменные орудия) употреблялись как обереги средства лечения от болезней, При грудном отеке или кровоизлияниях, груди омывались водой, пропущенной через эти предметы. Дома хранились для предохранения от “удара грома”. Больные пили воду, в которой лежала “громовая стрела”, что или совсем излечивало, или совсем губило. Как и сам Перун, служила в битве (как оберег) защитой от поражения оружием (кн.225, Стр, 97).

Обычай ношенья “громовых стрел” распространен и у Южных Славян. В этой области известны два вида предметов. Одни - необработанные природные камни (“бел горюч камень” (кварц), или горное стекло), другие - обработанные предметы - орудия из первобытных времен. Носятся на теле, окованные в серебро (перстни, бляхи), под воротом, или в кисете за пазухой, между прочим, и для защиты от “дурного глаза”, от грома, от укуса змеи. Хранились в доме когда-то и у очага, как защита от грома и для наставления челяди, использовались для добывания огня (кн.88, Стр,208,209).

Из оружия с Громом и Молнией связны секира, чекан, стрела. В областях Восточных Славян есть множество таких предметов, имеющих волшебно -обрядовое назначенье, И у Южных Славян их орудия (особенно секира) служили как обереги; их носили игрушечно выполненными из литья, на определенной части тела, ради волшебной защиты от разных видов зла... Секира использовалась, прежде всего, как средство обороны от злых существ (вурдалаки, ведьмы, духи), против болезней и непогоды, ставилась в место, которое следовало защитить (перед входом в дом, в сжатое жито, или во двор во время града), острие поворачивалось в направлении ожидаемого нападения. Ее волшебное действие служит основанием обряда перепрыгивания через секиру и питья воды с нее, для легкости боя и здоровья (кн.353, Стр. 266-267; кн.54, Стр. 75-77,144,111-112).

Колесо с шести конеч ни ком, как знак Грома, означал в круге дней праздник Перуна (20. VII)... Подобный шестиугольник на изображении одного из мужских небесных Богов, на Збручском кумире (XI в.) (кн.ЗЗЗ, Стр. 177-187,242; черт.51)...

В античной Греции частым спутником Зевса является орел, “как царь недоступных небесных высот”... В Германии гром связан с козлом, как воплощением мужского пола и удара рогами, Известные взгляды, в этом смысле, выказывал Иванов Й., который животное воплощение Перуна находит в небесном крылатом змее... Значение змея может толковаться различно (как дождь),... также как молния, которой Бог попадает в своего потустороннего противника (кн.159, Стр, 169-171; кн.ЗЗЗ, Стр. 38,39; кн.225, Стр, 96).

Человекообразное представление Громовника (чер. ХСЦ).

1. В Радзивиловской летописи Перун - Лик в трех оборотах, Во всех случаях изображен в виде голого мужа со щитом в одной руке, в два оборота (907, 944 гг.) - в другой руке жезл или копье, и один раз (983 г.) стрела. В этом же источнике, в месте, относящемся к 1142 г., изображен щит города Переяславля, именно с таким Богом, но держащим желудь. Желудь связывая с дубом, а его с Громовником, Рыбаков заключает, что это Перун (кн.ЗЗЗ, Стр. 54),