Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

До сего времени мало обращали внимание на связь между именем славянского природного Бога и неким Ликом, упомянутым в ригведских славах, Кроме потусторонних (диких) змиев Вритры там упоминается и трехглавое Старинное чудовище Трита (ср. Троян, Триглав), подобно иранскому старинному царю Ажа Дахана (ср. Аджая, Аджер, Яша) (кн.168, Стр, 71,72,74-77).

Особого внимания заслуживает понятие Vala (Воля, валить), которое означает потусторонние пределы, тот Свет. Личный вид Valasya очень близок Велесу, Волосу (подобно и Валхапа - загробный мир в скандинавской Старине), Поэтому, основной корень Велеса может рассматриваться в связи с пространственной сущностью, которая некогда означала низ, тьму, пещеру, нору (которая относится и к женской утробе (кн,168, Стр. 76,81, 84,86,94,188,189))

Потусторонняя степень солнечного обращения (потустороннее Солнце).

Ночная половина солнечного вращения - это явление, которое первобытный человек связывал с потусторонними силами и нижними пределами, Считалось, что когда нет на небе Солнца, то оно живет в подземных пределах, почему эти нижние области Вселенной и вошли в царство солнечного Бога. Такие солнечно-потусторонние черты имеют и различные образы славянского потустороннего Бога. Как было показано, одним из частых отличий солнечного Бога является конь, на котором он ездит, и который его замещает... Правильно полагать, что ночному Солнцу принадлежит черный, темный конь, как знак ночи, который сопровождает его. В этом смысле заслуживают внимания данные о черном коне штеттинского Триглава. Этому образу ночного триглавого Солнца полностью соответствует балканский Троян, равно как и Ночной Всадник (кн.266, Стр. 174-175; кн.379, Стр. 90)

1. Следы мест почитания Велеса в Македонии.

Исследования Пилара показывают, что на Балканах, особенно в Югославии, существует множество природных памятников, которые отражают противостояние (или двойственность) между этими славянскими Богами, Оно выделяет пару названий местоположений по обе стороны реки, одно из которых, расположенное, обычно, на главной высоте, носит имя небесного Бога (Вида, Перуна),или его чинов, а другое - имя потустороннего Бога (Волос, Велес...) и его чинов (кн.283; кн.411, Стр, 235).

Город Велес (чер. LXXXIX).

Название одного македонского города, Велеса, упоминается еще в раннем среднем веке и полностью отвечает одному из имен славянского потустороннего Бога... Как велось по обычаю, города, в которых находилось место почитания (т.е. капище Богу), называлось его именем, На это указывает и главная высота Велес, на противоположном берегу Вардара... Место служения, связанное с Велесом, могло находиться у самого берега Вардара (в долине), соответствуя потустороннему свойству (чер, LXXXIX). Расположение поблизости от него монастыря Дмитрия, покровитель которого имеет известные черты, которые причисляют его к наследникам Велеса. В праздник, совпадающий с днем, обозначенным именем этот деятеля (Митров день), происходят разные обрядовые действа, связанные с мертвыми, скотом, дикими животными, вспашкой нив, что имеет ясную потустороннюю принадлежность. Связь с Велесом подтверждается прозвищем медведей, Митрий (или Миша). В одной народной песне (из Мариово) сохранилось упоминание о старинной битве между небесным и потусторонним Богами, лишь с перекрещенными именами (кн.323, Стр.136-137; кн, 161,стр. 182 ), Такое положение дел, что в одном городе, по обе стороны реки, расположены святилища Перуна и Велеса, не было исключительным, но наоборот, подтверждающим правило, а в некоторых случаях (Киев, Новгород) и надежно подтвержденным.

Окрестности около Охридского озера,

В монастыре на берегу Охридского озера существует изображение медведя, пашущего в одной упряжке с волом. По преданию, он запряжен в наказание зато, что растерзал второго вола, из загона... По заключению Живанчевича, в этом отразился обычай, некогда бытовавший в этой местности, впрягать медведя в плуг для совершения обрядовой вспашки. Древняя суть такой вспашки состояла в перенесении в землю его животной силы. Считаем, что в этом обычае медведь - это воплощение славянского Велеса (кн.412, Стр, 55-56; кн.232, Стр. 144,145; кн,156, Стр, 210, 332; кн.234, Стр. 129-145)... Далее, на восточном берегу озера, наверху, находится село Велестово (Село Велестово есть и в Черногории (кн.353, Стр, 58); на Руси подобные названия (Волосово, Велесово) соотносились с урочищами этого Бога (кн.ЗЗЗ, Стр,137)), Велестино в Тесалии, где помнят о находках раннеславянских плошек из литья с изображением Старинных образов. В этом смысле, область привлекает внимание находкой каменного кипа (в Гунице), как и город Волос (кн,62), а над ним гора Триглауш (в источниках, говорящих о капищах в Штеттине, упоминается, что те (как и гора возле города) были посвящены Триглоусу, что является латинским произношением Триглава, Охридское место указывает на возможность другого понимания. На связь между Три глав ом и Велесом, возможно, указывает и почитание Триглава в городе Волин (кн.216, Стр, 118,121; в источнике (кн.379)упоминается один жрец, который служил кумиру (Триглавову) в Велегоше (кн,379, Стр.91),... что полностью соответствует охридской Велгошти)). В отдалении, на северном берегу, находятся села Велишта и Велгошти (последнее с церковью Дмитрия)... Еще выше, на границе с Албанией, есть село Црнобуки, в старых бумагах - Црнобоки, возможно связанное с именем Исконнославянского Црнобога. Как известно, исконный потусторонний Бог христианами отождествлялся с Дьяволом (“Прободителем”, ср, “Вол”). В этом смысле, привлекает внимание средневекоый город Девол на юго-запад от озера, который, очевидно, был связан с каким-то местом почитания, посвященным потустороннему Богу, позднее сравненного с Дьяволом... На это указывает и такое обстоятельство, что в Чехии, в XV и XVII вв., Волоса называли Дьяволом (Средневековый город с названием Девол был известен и в Раец-Кавадаречко (кн,244; кн.412, Стр.41)). Еще Хелмолд упоминал, что Славяне “Злого Бога, на своем языке, называют Дьявол, или Црнобог” (кн.379, Стр, 137; кн,54, Стр. 103-113). По средневековым источникам, кумир Волоса находился вблизи Ростова, в селе Чертово (Черт=Дьявол) (кн.411, Стр, 235).

Во власти потустороннего славянского Бога (Велеса, Триглава, Чернобога) - все нижние области Вселенной, а поэтому и земные воды: реки и озера...

Каков вид имел обряд на берегу Охридского озера, может указать предание области горы Пештера, в горной долине Рашка. С некими развалинами на этой горе, называемыми Трояний город, связано следующее сказание. Под этим городом находится небольшое озеро, из него выходил Ящер и проглатывал по девушке, Когда очередь дошла до дочери князя, появился Георгий, убил Ящера и освободил девушку, Всякий год, на Георгиев день, Арнауты - магометане, всей околицей, и многие Сербы - христиане, приходят к озеру под город Троян, приносят жертвы, колют овна, а его кровь выливают в озеро, и потом ядят мясо и гуляют (кн.54 Стр. 66, 67)... По названию развалин догадываемся об имени потустороннего Старинного Лика, может быть, в его человекообразном виде, как царя потусторонних пределов. Подобное предание объясняет существование Охридского озера, У охотника Охрида было три дочери, младшая из которых, София, была самая красивая. Поэтому ее особенно сторожил и скрывал отец в одной избе, Раз, ночью, девушка запела, ее услышал Дракон, пришел к избе и съел певунью. Когда пришел отец, Ящер и его проглотил,и возвратился восвояси. Дочь причитала по отцу, в ответ на что с гор спустился чабан. Как только узнал он от девушки, что случилось, пошел к логову Дракона. Когда тот его увидел, то попытался съесть, но чабан засвиристел на кавале, и тот, очарованный музыкой, утратил силу (ср, Орфей). Тот же миг улучила Охридова дочь, с ножом бросилась к Ящеру и распорола его, В его утробе ничего не было, кроме бурного потока воды. Девушка сказала: “Если ты чистая вода - превратись в озеро, пои стада чабанов; если нечистая - превратись в огонь, погрей чабанов”. Вода излилась и затопила всю долину, и тут стало озеро. Она воскликнула: “Это Охридова вода, тело моего отца!” И народ назвал это озеро Охридским (кн.249, Стр. 25,26).