Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

2. В “Софийской летописи” - в Новгороде у Перуна палица.

3. Адам Олеарий, 1654 г.: “Новгородцы искони имели кумир, нареченный Перун, т.е. Бог огня, т.к. Русичи огонь называют...перун”. На месте, где стоял их кип, был построен монастырь, который сохранил имя Бога, и назван Перуновский монастырь. Этот Бог имел вид человека с кремнем в руке, который напоминал громовую стрелу (молнию), или луч, В знак почитания этого Бога поддерживался неугасимый (ни днем, ни ночью) огонь дубовыми поленьями... И человек, поддерживавший огонь и, по нерадивости, позволивший огню угаснуть, казнился смертью”,((кн.ЗЗЗ, Стр, 254-255; кн.39, Стр. 15,17) По поздним данным, кумир Перуна, в Новгороде, стоял на левом берегу Волхова, в руке держал тяжелый дубовый посох и лицом был повернут к востоку... палки, выброшенные им на мост (во время его низвержения), назывались “периновые палки”.

4. В Киеве: “И постави кумиры на хълме въне двора теремного: Перуна деревяна, а голову его серебряну, а ус злат..." (кн.ЗЗЗ, Стр. 413,430-432).

5. Густинская летопись: ноги были железные, а очи из драгоценных камней. В руке держал “каменное подобие стрелы”, усыпанное яхонтами (кн.39, Стр. 15).

По представлениям белоруссов, Перун высок ростом, с черной косой и длинной бородой (борода - знак туч на небе). Вооружен луком со стрелами, в непогодь ездит по небу в пламенной колеснице и бьет “нечестивых”... Этот образ Громовника полностью соответствует Громовнику Тору в Эдде и Индре в Ригведе... В укладе Южных Славян существуют два отдельных Лика: Перун (удар, свет, тепло)... и молния - Огняна, Марена, Перена (кн.44, Стр. 46-56; кн.266, Стр. 404-405) (“Перун громом бьет, Огняна (Марена) огнем палит” (кн.353, Стр. 99; кн.53, Стр. 176)). Женскому Лику, считаем, соответствует Марена, показанная, как убивающая чеканом Дьявола (чер. XCII - 8). Отсюда можно извлечь следующие особенности человекообразного Лика славянского Громовника: а) муж; б) голый; в) с бородой (серебряной, темной) и усами (золотыми), в руках : г)щит; д) тяжелый посох (дубовый); е) копье или стрела; ж) желудь; з) кремень в виде громовой стрелы, молнии, или луча; бывает украшен яхонтами; и) щит -в одной руке, все остальное - в другой; к) наездник, в огненной колеснице, стреляет из лука стрелами; л) Лик жены (Молния).

Лик Громовника в вещественном миру.

Лики Перуна подробно исследовал Рыбаков. Среди Богов на Збручском кипе, с Перуном он отождествляет мужское существо с палашом на поясе, на коне... “можно назвать Перуном - Богом грозы и воинов - того, чьим именем клялись русские Болгары, положивши к нему обнаженные мечи и прочее оружие (чер. CIX - 1). Бог слева отождествляется с Дажьбогом (кн.ЗЗЗ, Стр, 245), Считаем, что есть существенные, и даже сильные, доводы для противоположного мнения: Бог с саблей и конем - солнечный Бог, а с колесом - Громовник (Перун)... Данные показывают, что у колеса, постепенно, на первое место выходит связь с громом и молнией...

Мужской Бог с саблей и конем - единственный, кто без ног, т. е... “не ходит ногами по земле”, Сравнение с другими европейскими Громовниками (Тор, Индра) показывает, что они почти никогда не ездят на коне, только в повозке... (чер. XCII - 2)... В отношении “тяжелой” Перуновой дубовой палки, ему близок Старинный Лик Херакла, часто изображаемого бородатым, голым, с дубиной, что не было свойственно средиземноморскому миру (чер. XCII - 4,11). Как и Перунова дубина, Хераклова обозначала мужскую доблесть, начиная с его шишовитой стороны, и до вселенского проявления, одно из которых - гром (Как и Хераклова дубина, Перунова представляла оружье (гром) борьбы со злом. Такое обозначение казни за зло отражает и упомянутый новгородский обычай казнить ею осужденных). Перуновой палице равна и дубина кельтского Таранисаодним концом которой он убивает, а другим воскрешает (кн.325, Стр. 234, 683-685).

Другой облик Перуна, изображенного с копьем, стрелой,связывает его с античным Зевсом и Юпитером, которые часто представлены как метатели копья, т, е. Трезубца. Следует сказать, что стрела (с луком) часто толкуется как знак солнечных лучей, поэтому и как принадлежность солнечного Бога.Упомянутые античные Боги появляются и в третьем виде, где гром и молния представляются разными прочими видами, в основном, необычных предметов (чер. XCII -1.2.7.10).

Изображение из Тесалии (чер. XCII -3).

Вернер толкует его как воина...Все черты полностью соответствуют средневековому представлению и описанию восточнославянского Громовника Перуна (кн.401, Стр. 4; taf,3-3).

Изображение на перстне из Трняне (чер. XCII -4).

Считается, что изображение навеяно деньгой (кн.228, Стр, 24-слеп,35,25; стр, 87,88 - слеп. 188, Т VIII - 125)... По нашему мнению, это не повтор антично - византийского образца, но исконный, по особенному очерченный образ, Спутники этого изображения, известные привязкой к “Команам”, хорошо изученному миру, поблизости от Трняна (Охрид и Мати, обозначенные VII -VIII в.) связывают этот перстень, если не по времени, то по лику, с великим переселением народов (XL11 -1.2: чер. XCII -121

Подобия.

Бог с секирой, или чеканом в поднятой руке, известен и в остальных славянских областях (чер. XCII - 5; XXIV - 3)... Облик Бога с секирой (даже вместе с рогом изобилия) происходит из предславского, соответственно, праславянекого времени, На одном изображении из Сахновки (Скифы, Сколоты), рядом с серединной Богиней, изображен бородатый Бог с секирой в одной руке и рогом в другой. На одном колене, с колчаном на поясе (кн.332, Стр, 579).

И, напоследок, (чер. XCII - 8) - Марана (Марена),чеканом убивающая чудовище,

Громовник как покровитель земледелия (чер. XCIII).

Существуют упоминания, да даже и изображения, которые показывают Перуна покровителем земледелия, особенно посевов жита, Существовало правило, до Перунова дня не есть жито от прошлой жатвы. В этот день, в честь Перуна, замешивается хлеб (погача) из нового жита, которым благославляются и причащаются во время обряда (кн.225, Стр. 88).

В укладе Славян, как и у других европейских народов, известен обычай, с первого и последнего снопа жатвы делать “бороду”, как украшение из колосьев (чер. XCIII -1,2,3). Есть разные толкования этого обычая, по разным ступеням его развития. Когда-то этот сноп являлся “дедом”, “женой”, “бабой”, посвящался Богу, В некоторых случаях оставлялся на ниве, в других относился в дом, амбар, Здесь, наше внимание привлекает обычай посвященья этого снопа (“бороды”) Перуну, известного, прежде всего,у Восточных Славян. По принесении снопа, ему говорится: “Эй, ты, Перун -борода”. Поскольку во время внесения “бороды” сам Перун присутствует (в виде болвана, или предмета, замещающего его), У Южных Славян борода обычно называется “Божьей бородой”, ею украшают стогарь (столб) на гумне, до, или после вершения...Чем борода получает определенной свое место и значенье, а значение Бога, т.е. его кипа приобретает стогарь (кн.353, Стр. 38,39; кн.216, Стр. 69; кн.201, Стр. 80,81,167; кн.163, Стр. 210-211). По нашему мнению, в стогаре (кстати, срединный столб дома, точно так же, украшается бородой) воплоще предок славянского мужского Бога, в чью обязанность входило и покровительство земледелию (чер. XCIII - 4)... В некоторых областях его значение получил Перун - царь погоды, решающего условия урожая,