Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Б) Верховный Бог, его становление и связь с остальным Собором.

Верховный Бог и ход его воцарения отражает человеческие стремления действия своего совокупного умения единым строем (чер. LXXXIV.. Как это видно, мужская природная мощь оплодотворения суть первое начало, от которого ведут свой путь развития мужские Боги, Поэтому, находим его вплетенным в знаковый строй почти всез мужских Богов (независимо от их свойств и власти), и это проявляется через имена Богов и через их Старинные Образы,

Один из показателей этого явления, это то, что мужские Боги представлены голыми... чтобы показать “мужество” Бога... У Славян голота действенна; у шишовитого Я рилы - Германа..., закапываемого в землю, или бросаемого в воду, для совокупления с женской природой, Но гол так же и Громовник Перун, чью шишовитую природу подтверждают источники и лики... воплощенную и отождествленную с молнией и громом, как вселенскими изъявлениями этой силы (Отсюда близость “херма” (гермо) и “херъ”, “кремень” - камня добычи огня и “грома”).

И индоевропейские солнечные Боги тоже часто голы, а значение мужской плодотворной силы, отождествленной с солнечной мощью (свет и тепло),перенесено на их оружие (стрела, копье) (чер, LXXXII: чер, CIX -1)...

Шишовитая прастепень отражена в именах Богов... Почти все основные начала и движения во Вселенной рассматриваются как причина и следствие мужской животворной силы, поэтому и называются такими именами, Эта “понятийная не расчлененность” оставила след в названиях отдельных вселенских изъявлений животворной мощи, в чьих корнях, точно так же, присутствуют слоги, существующие в словах, которые означают мужество ( На средневековые ступени трех отдельных славянских Соборов не следует глядеть как на продукт образования, но, прежде всего, как на расслоение некогда очень плотного Старинного обрядового строя, и его повторное воссоединение в более обособленные и различающие между собой Соборы. Этому общеславянскому Собору ближайший родич суть народный строй (живущий современным народным укладом), который представляется как наикрепчайший и, заодно, неизменный относительно давнего общеславянского).

о Яро - весенние свет и тепло, любовная страсть, желание;

о Ярь (iar, iaro (поль.), garo, gar (чеш.) - весна, ясность, тепло;

о Ярец-май, japa (срб.) - жар;

Яр - яркость, яра (болг.) - румянец зари, или отсвет огня;

Ярый, переярый (Курская губ.), ярка (болг.) - скот, проживший одну весну;

о Ярые пчелы - весенние пчелы;

о Ярость, яровой, яроватый - быстрый, нетерпеливый;

о Ярый, ярный - лютый, сердитый, но и охочий;

о Яриться, яри се (болг.) - похоть (у животн,), japnn (срб.) - любовь, огонь;

о JapnTH се - гневаться, Jahr (герм.), jer(roT.), jar(cT.repM.), дег(ст,сакс.), даег(англ,,сакс.), уеаг(анг,), аг(скан.) - год, теплое время года, как лето=теплое время года, но и год; сеять яровые;

Все природные явления мощного свойства у индоевропейских народов не были всегда расчленены. На это, например, указывают ведийские и индусские обычаи, где огонь имеет три стороны: земную, воздушную и небесную (обычный огонь, молния, солнце, соответственно, три Бога (чер. XXXI - 8,9))... но единая природа огня указывает и на их давнюю нерасчлененность...(Но огонь и его проявления имеют еще одну сторону - живую, как животворную силу, наполняющую существа. В этом смысле “огня” повторно связывается природная сила с мужеством: небесный огонь будит растения, оплодотворяет землю и участвует в зачатии человека, Поэтому ведийский Бог - Огонь (Агни) когда-то носил имя “росток”; его присутствие в растениях проявлено не только живостью, но и добыванием огня трением. Поэтому, Агни присутствует и в Соме - святом животворном напитке, который “жжет как огонь, рождающийся из трения”, будит страсть и питает бессмертием (кн,168, Стр. 145; кн.325, Стр. 618))

Единство четырех сторон огня отражают и славянские Боги... Перун связан не только с громом, но и с огнем (оба с шишовитым значением), Тот же корень имеют славянские Старинные образы шишовитого свойства, также и растительной силы (Припегало - Переплут)... Обычный пример: Ярило - Герман -Яровит, который является шишовитым Богом (с преувеличенным удом), солнечный (ездит на белом коне), покровитель растительности (закапывание в землю) и царь дождя (главное лицо в обряде вызывания дождя); в его имени (Герман) содержится и корень “грм”, что, может быть, след недавнего покровительства над Г ромом...

Небо, как и муж, “место”, из которого приходят животворные силы: солнечное тепло, дождь и огненная молния... Так же светлый, те. белый цвет является как начало всех начал, внутреннее единство (человеческое и животное семя) и внешнее единство (“белый свет”)

Это единство светлости и семени свойственно многим мирам... В одном русском средневековом источнике говорится, что Род сидит на воздухе и бросает на землю “груды”, от которых рождаются дети, В этом Исконном славянском образе во власти Рода, как верховного небесного Бога - творца Вселенной, присутствует и основное мужское назначение - зачатье человека (кн.ЗЗЗ, Стр,440-441)... В “Слово о твари” говорится: “вещ бо есть Слнце Свету” (Солнце - творение Света), т.е. Солнце - последствие Света, “око дня” (кн.ЗЗЗ, Стр, 440-441)... Славяне верили, что это так (Святовид - верховный Бог)... южнославянская народная песня: “Царь небесный (или “Жар небесный”), когда женит Солнце, святителей зовет в сваты”. По Нодило, отец Солнца - это верховный Вид (Святовид), от чьего выделения возникло (воплотилось) само Солнце (В ведийских гимнах есть соответствующее заключение: отец - это верховный Савитар, а Солнце, которое он венчает - его дочь Сурья, т.е. дословно “Солнчица” (Солнчь, Солнць) (кн. Стр,195). Это покровительственное отношение Света к остальным проявлениям мощи отражено и в Сварожиче (Солнце), сыне Сварога (Гефеста), Бога огня, а сравнительными исследованиями подтвержден и как Бог небесного Света (кн.266, Стр. 148, 151; кн.ЗЗЗ, Стр. 440; кн,96, Стр. 156-162) (В староиндийском миру и в Ригведе есть подобные Svar, Svarga. Там то же отношение имеют Агни (Огонь) и его отец Tvastar - создатель, который, как и Хефест (Сварог), изображен умельцем (кн.168, Стр.35, 143)).

Тот же Свет появляется с молнией. Солнце и Молния изображаются одним знаком, шестиугольным колесом, Не будет противоречия, если оно считалось знаком вселенского Света, плотью от которого являются Солнце и Молния, поэтому и передается знаком, представляющим оба явления.

Поэтому сплетаются воедино Бог молнии и Бог света в индийском обычае... Имея это в виду, становится возможным единственного Бога, “творца Молнии и царя Вселенной”, как упоминает Прокопий, отнести не к Перуну, а к небесному Богу Света (Световид, Сварог, Род) (кн,168, Стр. 155; кн.99, Стр. 116-120; кн.94, Стр, 88-93; кн.332, Стр. 248-250).

Изъявление в Старинных образах,