Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

2) Вещественные находки.

Старинный образ в виде столба, дополненный наверху несколькими человекообразными головами, явление всеобщее в областях Европы, Средиземноморья и западной половины Азии, В своем чистом виде, появившись когда-то в начале миров, существует в рамках одной мирской среды, в то время как в нем заключен начальный образец мира, В таком виде его находим и в славянском раннесредневековом миру, и с такой степенью устойчивости, которая придает этому представлению свойство особенного признака славянской Искони (чер. СУ - 10.11-13)...(чер. CVI -9: чер. СУ - 4-9) (кн.174, Стр. 53-55,38,39; кн.207; кн.277, Стр. 226-230).

Находки славянского истока.

Во-первых, изваянные кумиры (чер. CIX - 1: чер. CVI - 5), во-вторых, предметы из литья малой величины (чер. CVI - 3,4,6-8). Вспомогательный подвид образуют находки из кости (чер. СУ -2.3). и, последнее, литой болван йер. CVI -2,14).

Вещественные находки на Балканах.

Многоглавый оберег из Переслава (чер. СУ - 1) (кн.130, Стр. 16-28). Относительно назначения этого предмета мы предполагаем много возможностей, начиная с древних болванов, и кончая утварью... и оберегом от оружия и яда (кн.130, Стр. 25-27)

Говоря о примере из Переслава, следует вспомнить еще одну находку (чер. СУ - 14)... Толкуется как один из нескольких предметов быта польского короля Ягайла В. Привлекает внимание то, что многоглавый Бог, связанный с небесами, включая гром и молнию, изображен только на буздогане, который, являясь ударным оружием, суть один из знаков грома, Одновременно, это оружие несет в себе значение жезла, знака срединного вселенского столба (кн. 257, Стр.205)

Многоловый болван из Вачан у Брибира (чер. СУИТ

Его происхождение Марун Л. связывает со Свевидом Вачанским... По наблюдениям Гарашанина, голов было три, причем считает неправильным утверждение Ивековича о том, что это четырехголовый Бог... По нашему исследованию - три головы... Болван когда-то существовал в виде высокого цельного столба...

Его связывают со Свантевидом (кн.121, Стр. 65-74)... Новейшие научные положения и заключения говорят о том, что многоголовые Боги - общая черта индоевропейской первобытной обрядности, , известная во всех трех областях Славян, включая Южных.

Присутствие Сантевида в южнославянском миру подтверждается присутствием Старинного образа Вида со свойством верховного Бога (кн.266; кн.54; кн.297, Стр. 41,42,73-80) (Вид, или Свевид, Сувид). Часто высокие горы связаны с Богом, в противостоянии с потусторонним Богом... (Гарашанин сам упоминает Бога Видасуса, как частный вид общего иллиро - далматинского Силвана).

Принадлежность сплитского болвана к славянскому миру подтверждается сравнением с другими (чер. СУП - 11,12,10; чер. СУ - 8,10,11; чер. CVI - 11, 3,9; чер. CIX: чер, LXXXIIY

Принадлежность болвана.

... Если был четырехглав, то мог представлять самого верховного Бога, Свет, подобно восточнославянскому Роду, Сварогу или западнославянскому Свантевиду, Это значение не исключает и триглавости (как произвольного изменения в ликописи)... С другой стороны, принимая , что болван был все-таки триглав, можно отнести его к славянскому триглавому потустороннему Богу (Триглав, Троян, Велес, ср. чер. LXXXVIII). чье место почитания тогда могло бы находиться на горе с другой стороны Свевида,

Две оставшиеся головы болвана дают возможность еще одного толкования, Определенно, ваятель стремился изобразить Лики с противоположными качествами, Один (2) отличается большими, выпуклыми глазами, со смеющимися устами. Очи другого как глубокие дупла, уста малы, сомкнуты... Если отталкиваться от положения, что это головы славянского Бога Света, Вида, то они запечатлели две степени светового вращения (полдень, лето и тьма, ночь, зима). Подкрепление такому образу Вида находим в южнославянских народных сказаниях (на Руси - Вий), где этот Лик переживает пору, в которую старость, или какое-то зло (у Гоголя - “вековое" зло на веках) губит зрение, которое в конце концов возвращается (кн.297; кн.266)

3) Живое в образах с христианским налетом (чер. СУШУ

Случилось так, что Старинный образ верховного Бога, чьи лики были повернуты к сторонам Света, в Европе был отображен на плоскость, причем, четыре стороны столба превратились в четыре конца креста, на которых были изображены эти самые лики. Такому способу соответствовало представление Бога по-христиански, но смеем утверждать, что именно так продолжал существовать Исконный образ, а не наслоенный на него христианский труп. (Старинный образ Бога со многими лицами (часто с глазами, общими с двумя соседними), по христианскому толкованию обозначал Троицу (на самом деле Триглава) Света, но позднее это было запрещено, как неуставное. Соответственно, четырехликий Бог Света обозначался в виде креста)... На то, что по краям креста изображены Лики, обозначающие Бога Света (5,6),указывают боковые части, означающие небесный свод (ср, чер. СУШ - 3 с чер. LXIIT

4) Воплощение Собора в едином кумире.

На воплощение Собора в едином верховном владыке Вселенной, Боге Богов, указывает ликопись Збручского кипа (чер. CIXT где все Боги своими телами образуют шишовитый столб, отвлеченно намекающий на верховного Бога. На это указывает и (чер. СУ - 2), чья верхняя часть, вместо голов, представлена цельными телами (ср. чер. LXXXI - 11,12). Их число увеличено до шести (как у кумиров Балтийских Славян), может быть, намереваясь представить весь Собор, На это обстоятельство указывают и имена западнославянских Богов: Яровит, Руевит, Поревит, да и Святовит, возможно, как отражение сплочения отдельных Богов с верховным Видом (Ярун - Вид, Руян - Вид, Порен - Вид, Свето - Вид). Заметим, что тем же способом египетский солнечный Бог выдвинулся вперед, начиная сплачиваться с местными владыками Собора: Собек - Ра, Атум - Ра, Монту - Ра, Хнум - Ра, Амон - Ра (кн.236, Стр, 259, 260), Следы слитых подобным образом Богов и сведение их в единый Лик находим и в ведийских песнях: в существовании и в покровительственном отношении верховного Савитара к остальным; они - под его властью... (кн.168, Стр,160,173,185,226). Поэтому, не исключено, что подобное происходило перед переселением Славян на Балканы, или даже в ходе его, частично продолжась на новой родине Южных Славян.

Исследования, составившие эту книгу, с одной стороны, ведут к многочисленным заключением, но с другой, ко многим вопросам.

Эти исследования, будем надеяться, смогли показать, что в “немых” вещах сосредоточенно большое количество данных, которые не относятся лишь к отчетливо очерченным областям человеческой деятельности (производство, торговля, деньги), но и к глубочайшим и тончайшим слоям его духовного мира. С другой стороны, надеемся, что полученные выводы подтвердят правомочность самого способа знакового рассмотрения, что, со своей стороны, представит подтверждение тому, что существует прием, которым можно из сегодняшнего мира проникнуть в глубинные духовные области какого-либо другого, относительно далекого и забытого мира, и всего лишь через его безмолвные вещи - свидетели,