Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Средневековые источники, говоря о верховном славянском Боге, описывают и его кумир; находки соответствуют этому описанию, и такие же обнаружены во всех трех областях славянского мира (чер. СУ, чер.СУ!... Славянский верховный Бог был представлен многоголовым столбом - кумиром... Знаковой основой этого Бога был Свет - неощутимый облик мужской животворной силы (составляющей Солнце, Молнию, Гром, Огонь, небесные осадки и семя мужа) - и Небо, как место его существования. Вопрос об отождествлении славянского Бога, которого изображали образы, часто уводил исследования от их истинной цели, так, что до сих пор остается невыясненным основное обозначение этого Старинного образа, а с тем и особенности обрядового назначения представленных предметов.

1) Обозначение.

Этот Старинный образ, в основном, образуют две части: стоящий столб и несколько человеческих голов (чер. LXXXI - 2,11). Столб в себе несет отвлеченное значение “верх”, “середина”, “точка”, “точка, отождествленная с вещью” (тело). Он, в сущности, обозначает самого человека, относительно места, с которого наблюдается свет, и из которого он начинается, Чин установления столба в середине обусловлен подсознательным стремлением определить и представить предчувствие этой точки, того места в своем теле, в котором располагается его “Азъ”. Соединяя с этим отражение собственного подсознания, он не располагает свое “самоопределение” лишь в рамках тела, но и в пределах Вселенной. Постепенно в этой точке он располагает и суть самой Вселенной. По этой причине, где бы он не находился, он подсознательно считает, что стоит в самой середине Света, который всегда отражает его со всех сторон и начинается, просто, от него (кн.99, Стр. 70-76; кн.200, Стр. 188-191) ( Последствием этого свойства Старинного мышления является представление Земли в середине солнечной семьи). В отличие от большинства других существ, человек выпрямлен, и даже движется в этом положении, почему и самочувствие у него всегда связано с образом “верх”, те. высотой, И этот внутренний “высокий” смысл самого себя в просторе, который, как и собственное тело, он считает своим. Поэтому, как стремится он захватить просто всякое место и найти середину, точно так же стремится пометить ту середину “верхом” (“взять верх”). В него он вкладывает “душу”, “свое”, “исток”, относительно условия и причины, которые дают возможность данному простору существовать и пребывать. Так, отождествляя дом, в котором живет, со своим телом (простором, в котором живет его “Азъ”), часто помещает “суть”, “дух дома”, в середину, в главный домашний столб (Перед закладкой основания дома, земля размечается разными знаками “срединного” свойства (крестовый прямоугольник (ромб)), на ней ставятся четыре камня, принесенные от четырех сторон света. Такую веху ставят и на просторах больших, чем дом, При освоении пустоши, он обозначает середину в виде священного кола, или столба, который, защищаемый от всякого повреждения, и становится “средь села”, или серединой главной городской площади ( Таков и “пуп Земли” в Риме; как обычай забивания колов при постройке дома (кн,353, Стр. 167-168)).

Такую веху человек постоянно берет и в свои представления Вселенной. Для охвата всех вселенских пределов, он продолжает ее до бесконечности в двух направлениях, вверх... и вниз... Но те определенные и застолбленные пространства первобытный человек воспринимает как жизненный простор существования, да даже и как пространство, которое “вправду есть” ((кн.325, Стр. 464, 647-650) Эту знаковость особым способом изображают обычные восточные святые Образа - Мандалы).

Середина (ось), которую намечает подсознание, опредмечивается неким действительным предметом, который несет то же стремление “вверх”... Один из частых случаев, когда ось представляет вздыбленную балду, когда находится в основании всех славянских Старинных образов этого вида (чер. LXXXI -2-11)... Присутствие мужества, как единства со знаковостью, означающей средину Вселенной, обозначает источник, из которого струится Свет, из которого произошла вся Вселенная,

Вторая составляющая, человеческая голова, или человеческое лицо - знаковые единицы с широким набором значений (кн.325, Стр. 164, 349-350,450-453,520-521)... Свет верховного Бога... был представлен, как то показывают данные, ни колесом, ни шестилепестковым цветком, но лишь человеческим лицом (видом)... Старинное сознание взяло начало, воспринимающее свет - очи (заметим, Солнце - “око Дня”) и зрение - и использовало их как знаки, напоминающие присутствие Света... Для Старинного сознания человек слеп и во тьме, и ночью (соответственно и выражение - “ночь слепа”). Поэтому слепыми показаны потусторонние Божества и старинные образы, связанные с тьмой. По Нодило, слеп, или полуслеп даже сам Вид (как Один, юпитер, Янус), соответствуя темной поре времени (кн,308, Стр. 114-116,143; кн.266, Стр. 63,102,160-171; кн,54, Стр. 98-102; кн.325, Стр, 450,669),

Умноженные лики вокруг столба отражают обратное - всеохватный, вездесущий взгляд Бога относительно Света, которым исполнена всякая частица Вселенной. Подобную знаковость имеет и верховный Савитар, в Ригведе представленный как “Светлоликий, Лик которого - весь Свет, или который дает Лик всему Свету”, тот, который “простирает все вещи цветом, и “дивно сияющий” Бог” (кн.168, Стр, 119, 121, 123) ( Значение светлости находится в корне почти всех имен славянского верховного Бога: Световид, Сварог (варта=огонь, вар), Род, между прочим, связанный как с кровью (руда), красным цветом, молнией, так и со Вселенной... (кн.ЗЗЗ, Стр. 246,247) Это наводит на мысль, что первый его корень (Ра) означал свет...те. слова, означая весь простор Вселенной, связаны с названием светлости (Свет=мир), и в старорусских писаниях ветвь “родной” является в значении “вселенский”, относится ко всей Вселенной.).

Но “светлость”, что светит во все концы, обладает еще одной, так сказать, умственной величиной. Такое обозначение этой величины светлости было еще одной причиной (может и решающей) появления в этом старинном образе именно человеческой головы, как знака, т.е. лица... Как верх столба - точка, которая представляет внешнее средостение направлений в пространстве, т.е. место, в которое человек помещает свою суть, то голова, поставленная в эту точку, представляет и саму эту суть, Столб же, хребет - ось Света, или дома, и тогда голова на его верху - “глава Света”, т.е. дома, и Ум, которым Господарь руководит всей ширью.

По сведениям из мирских источников, число голов у кумиров Балтийских Славян различно. Руевит - семиглав, Поревит (Пурувит) - пятиглав, Поренут- с четырьмя ликами, и одним на груди; Святовид с четырьмя и Триглав с тремя. В литовско - латвийском мирском кругу, Перкунас мыслится о четырех ликах, связанными с четырьмя сторонами света ( и одним у сердца - Сердитым)... Литовская пословица гласит: “Перун есть мног”... Мы склонны считать это не расчлененностью самого Бога, а вездесущностью его взгляда, чьим посредством вся Вселенная полнится сознанием, порядком и живой силой. Представления простора не следуют из представлений облика и границы этого простора. Столб Света, во-первых, кругл, как и граница, его окружающая, Позднее, его целостность делится на четыре стороны света (кн.ЗЗЗ, Стр, 131-132,250,251; кн,180, Стр, 144-147; кн.172, Стр, 173-180).