Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Стогарь не должен загораться, чтобы не сгорели посевы от солнца, во время суши поливается водой для возвращения дождя, Старый стогарь не сменяется, пока нивы хорошо плодоносят, Для урожая яровых, или если стогарь поврежден, он удаляется с гумна, но не выбрасывается, а выдерживается и носится между ульев с пчелами, чтобы защитить его от вреда. И улей тоже ставится на стогарь (да будут нивы полны, “как улей”), В грозу на него ставится подсвечник с зажженной свечой. Также на него ставится: бадняцкий (колядский) хлеб, обносят слева направо, крошится и съедается. Ставятся и другие праздничные хлеба, или вареное жито, которое стоит три дня, ради урожая. Кропят кровью, крошат яйца. Стогарь связан с мытьем молодоженов перед свадьбой, Его кору бездетные кладут в воду и пьют ее, чтобы зачать; частичку от него носят на теле, как оберег. Возле него совершаются молитвы о дожде и против непогоды (кн,353, Стр, 276,277)

Вселенский строй Старинного образа Громовника.

В старинных образах, изображающих Громовника, сохранен и основной вселенский порядок знаков... Низ, как подземье, середина - земля, верх -небо, Громовник, простирающийся на все три слоя, имеет вселенскую величину, Одна рука поднята и достигает небес, где держит знаки молнии и грома, Как противоположное, на нижней части образа, рядом, или под ногами Бога, находится потусторонний змей, на которого направлен удар, Рука Бога изображает силу, которая дает возможность ударить грому, а весь его образ - Лик и сознание, которыми он управляет вселенскими явлениями, Во всех изображенных тут образах славянского происхождения... хорошо передан изначальный вселенский порядок знаков...

4)Места почитания Перуна.

Сегодня известно на Балканах более двадцати мест, названных именем Перуна, которые чаще соотносятся с высокими, главенствующими вершинами, дубовыми рощами, источниками или потоками (кн.111, Стр, 74-82; кн.159, Стр. 155,156; кн.266, Стр, 385; кн.201, Стр, 204,208; кн.216, Стр,62; кн.124, Стр. 58; кн.219, Стр, 311, 321,322)...

“Перен” - село Дейловице, Кумановско.

Вершина Перен, высотой 1326 м, в горном скоплении Козяк (чер. XCIV - 1)... В северной части села находятся места почитаний: “ Сама Бука”, “Крест”, “Святой Перун" (мер. XCIV-2) (Перун упоминается как Перин... В Новгороде - Перынь (кн,124, Стр. 62-63)).

Места почитании.

“Сама Бука” (чер. XCIV - 2; чер. XCV) . На берегу, в виде холма, и поныне стоит старый дуб, который не смеют ни срубить, ни подрезать. На верху холма-кладка (чер. XCVI)... В углу поставлена пища, баклага с ракией, овечья шерсть, деньги, Дейловчане говорят, что это предметы, оставленные людьми, “которые болели, или имели какую другую напасть”.

“Крст”... - (чер, XCVII; чер. XCVlii) прямоугольный престол с четырехметровым крестом, вписанным в бубну ((кн,74, Стр, 213; кн.353, Стр,97) Бубна с крестом несет в себе гораздо более древний обычай, чем христианский... Здесь, до недавнего времени, на Ярилу, собирались ватаги с карагодами, песнями, свирелями и угощением (Приходило все село, и особенно новобрачные; помимо прочего, составлялась башня из людей (замкнутыми в круг, на чьи плечи становился другой ряд),

Место Перен известно и как Перенский ключ (чер. XCIX). Некогда весь склон был поросший заветной дубовой рощей... Здесь каждый год (20.VI11) справляется Перун, главный праздник села Дейловце (кн, Стр. 210, 211; кн, Стр. 59,60)(Наилучшее описание такого святилища дает Хелмолд: в Старгороде Мекленбургском в Варгии находится роща, единственная во всей голой околице. Там, среди многих старых деревьев, находились священные дубы, посвященные Богу той земли (Proue или Prone), огороженные крепкой деревянной оградой, Они имели своего жреца, свои праздники и разные священные обряды, Славяне к ним относятся с таким почтением, что не дозволяют ни осквернения святилища, ни кровопролития (кн.124, Стр. 160). В одном источнике XVI в. говорится, что Чехи, на главной вершине, называемой Петрин (Перин), на левом берегу Влтавы, раскладывают священный огонь рядом с большим дубом (кн.216, Стр. 72-73; кн.266, Стр, 385)).

Обряд,

Обряд начинается утром, когда на место приходят несколько селян и тут колют черного овна, купленного вскладчину всем селением. Варят мясо. Где-то перед полднем присоединяются жены и остальные селяне. Кум - главная личность, которая руководит обрядом; на роднике, украшенном крестом, цветами, горящими свечами и “подарками” деньгами, святит хлеб с вином и маслом; благославляет хлеб и дарителей пожеланиями, славой и весельем (Кум - обязательно муж, избирается каждый год. Налив вина, он, вместе с дарителем, вертит хлеб в руках вправо, произнося троекратно: “Святой Триглав, Святая Лада, святой Перун, помогай нам!” - потом макает три раза хлеб. В последнее время, если кум молодой, незнающий новичек, при священии его заменяет кто-либо постарше. Селяне говорят, что когда-то приходил и поп, который знал эти обряды... Подобные обычаи известны и в других славянских областях, Так, например, в Вологодской области, на Руси, на Перуна, кроме прочего, приносился огромный хлеб (кн. Стр. 167), После того начинается сбор, т, е, “сборщина”, или “скупщина”, как ее называют селяне. По завершению трапезы избирается кум на следующий год. Потом садятся за каменный стол, вмещающий человек 50. Во главе стола сидит кум с семьей, Поздравляет ракией и вином, которое, как и хлеб, переходят из рук в руки по кругу. После завершения трапезы и избрания кума, селяне оставляют место и славу продолжают в своих домах, в кругу семьи и родичей. Там готовится богатая трапеза, и ожидаются гости, В отличие от обряда на “Кресте”, тут нет плясок, песен, гудежа), На особенно чинный и строгий священный порядок этого обряда указывает и то, что раньше на него не смели появляться дети.

Предания и верования.

Старики помнят предание, которое объясняет, с чего начался обряд, Некогда, очень давно, на село обрушились несчастья: неурожайные годы, болезни, мор на людей и скот, жены перестали рожать мальчиков. Тогда кому-то приснилось, что, чтобы освободиться от этой напасти, нужно сделать следующее: два парня - близнеца пусть впрягут в ярмо пару черных волов и ими проложат борозду по границе села, а потом, на “Перуновом ключе” заколют черного овна, Так дейловчане и сделали тогда, так идет и теперь, каждый год,

Кроме этого обряда в селе сохранились и другие предания и верования, связанные с Громом и Громовником, Область Перен, Ч'нга и склоны у Дейловце славятся частыми грозами... Рассказывается предание , как один Турчин попытался срубить дубы над “Перенским кладенцом”. Только начал это делать, с ясного неба ударил гром и убил его на месте, Связь Перуна с Громом и дубом видна и в старом верованьи дейловчан, по которому, если гремит в Перунов день, то в тот год желуди (и каштаны) червивеют и не родят (кн.201, Стр, 67; кн.266, Стр. 395; кн,159, Стр, 172; кн.225, Стр. 88-89), Распространение власти Перуна на царство небесных вод указывает и верованье о том, что “ после Перунова дня постепенно нисходят воды, соответственно, начинается влажная погода (На кругу дней, на одном раннеславянском сосуде из Ромашки, на Киевщене, (IV в.), перед 20.VIII, Перуновым днем, знак воды изображен в верхней части (на небе), а после него - внизу (в земле) (кн.332, Стр, 177-188)). Перун считался Господом воды и дождя, почему его молили и о дожде, и о ясной погоде, Верили, что некоторые источники возникли на месте, где гром ударил в скалы, из-за чего считались святыми. Существовал запрет на купанье (в реках и озерах) после Перунова дня. Считалось, что от Перунова дня год начинает приобретать осенние признаки (кн.225, Стр, 86-88 ). О ведийском царе вод, Парджайне - (см, кн.168, Стр. 43-93). Напомним, что данные об обряде в Дейловце узнаны от Гийи Джорджески, 1911 г. рождения).