Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

1) Звероподобные знаки, Потусторонний Бог, под(за-)земный Змей у Славян был одним из самых распространенны знаков подземья. Свой образ выражал чудовищным Ликом, созданным из частей большинства животных, живущих под землей, или под водой (ящериц, змей, рыб)... Восточные Славяне верят, что в реках живет “Зверь”, которого они называют Богом и которому жертвуют (кн.ЗЗЗ, Стр. 135-136). Старинные существа с такими чертами известны во всех славянских областях под разными именами: “Ящер”, “Аджер”, “Змей”, “Дракон”. Их святилища располагались у воды, и даже на на особой насыпи среди болота (кн.ЗЗЗ, Стр. 152-155),

На Руси был известен по имени Яша, которое, случалось, относили к его очеловеченному образу. Подтвержден и присутствием в польских средневековых источниках как “Jasa”... Известен в миру всех славянских народов.

2) Человекообразные знаки. На Збручском кумире низовой уровень , подземье, представлено человекообразным Божеством (чер. LXXXVIII - 9) (кн.ЗЗЗ, Стр. 236-250,422), через следующее:

о Положение на корточках - одно тело, три головы;

о Руки подняты, поддерживают землю - головы усаты;

Особенность тройственности - триглавость.

Доказательством того, что низовой славянский Бог был трехглав, не является, единственно, Збручский кип (чер. LXXXVIII - 13,14). О главных Богах говорят мирские источники. У Западных Славян существовал Бог Триглав. О Штеттенском Триглаве знаем только то, что в городе были воздвигнуты его кипы и капища. По уничтожению Триглавского капища в Волине, кумир Бога (исполненный из золота и серебра) был тайно помещен и затворен в дупле толстого ствола, где продолжали его почитать. Поставлен он был там не только для того, чтобы уберечь его от предателей-христиан, но и потому, что это место обитания соответствовало его власти и давало возможность продолжать службу. Доказывает это и то, что в Штеттине, по разрушению капища Триглава, служба была перенесена к священному дубу (кн.216, Стр. 119-121). В одном из приказов короля Милутина упоминается место Троянов Дуб в области Миеле, в Черногории. Поскольку Триглав тождественней Трояну, получаем еще один пример связи Тройного Бога с почитанием старых стволов (кн.239, Стр. 64,66,67). По обе стороны Миеле стоят две скалистые горы, Великий и Малый Бес, которые считаем еще одним местом с низовым значением).

Человек, подосланный христианами украсть кумир Волинского Триглава, для того, чтобы пробраться к священному дереву, переоделся по-славянски и сказал, что пришел принести жертвы Богу, т.к., благодаря ему, избегнул бури... Поэтому, можно предположить, что во власти Триглава (ср, трезубец Посейдона) было и море, бури, а может и мореплавание (кн.216, Стр. 119-121).

Один из источников нам представляет данные, которые говорят о связи Трояна с силами, пробуждающими рост В нем, один из исконных волхвов капища Триглава, желая побудить народ к сопротивлению против христиан, одевшись в священные белые одежды, став в кустах (по обычаю), взывал к проходящим: “Остановись, человек, и слушай мои слова, Я - Бог твой, я тот, кто одевает землю полынью и травой, рощами и лесами; плоды земли и деревьев, стада и все, что служит человеку, все то в моей власти, это я дам своим приверженцам и отниму у моих противников”, (кн.379, Стр, 91)

Триглав присутствует и у Южных Славян. Из народных песен, сказов и преданий, на Балканах, известно несколько Старинных Ликов, которые носят черты низа и представлены тройными , или трехглавыми. Это царь Троян (Траян), Триглавый Балачко и Црно Арапина (кн,54, Стр, 58-65; кн.352, Стр. 287-288; кн.266, Стр, 97-106,174,175, 461; кн.124, Стр. 142-144). Особенно привлекает внимание Лик царя Трояна...: представлен как человек с тремя головами, из которых одна питается рыбой, другая скотом, третья людьми. Его жилище часто связывается с разрушенными твердынями. Боялся Солнца, и потому двигался только ночью, когда накинет черный плащ, ездя на черном коне, посещая своих любовниц. При одном таком посещении (из-за одного из обманутых мужей, христианского Димитрия, конечно же, который был ему слугой) он запозднился так, что, когда возвращался к своему жилищу, взошло Солнце и растопило его. Известна сказка о царе Траяне с козьими ушами, которая этим самым отражает чин, когда Троян (или Траян) был изображаем в виде козла ((кн.266, Стр, 174-175; кн.216, Стр. 112-113). Козлиный облик предполагает и шишовитые свойства Траяна, которые вытекают из его черты “ночного любовника”). Среди народных песен собрания Петрановича и Миладиновцы встречаются и такие, в которых упоминается город Троян (или Троем), проклятый город, в котором властвует беззаконие, чьи жители подлые христиане, из-за чего терпят разные наказания. Нодило считает, что этот старинный город получил это перекрещенное значение по своему древнему свойству подземья, темноты и кары (кн.266, Стр. 175; кн.216, Стр. 114-115). Некоторые ученые считают, что упомянутые обычаи связаны с Траяном, т.е. Троян - плод обожествления римского императора Траяна, которое повлияло и на славянские предания. Его имя существует в славянском быту (особенно в названиях местностей), бесспорно, присутствует и в русском “Слово о плъку Игореве”, как обозначающее время - “троянови векови” (кн.216, Стр. 110-112). Но черты самого Старинного Лика, который стоит за Траяном, или Трояном, предания, да даже и почитание его, очень ясно передают как славянского низового Бога, показывая тем самым, что отождествление славянского Бога и римского царя случилось лишь на почве схожести их имен. Выше сказано, что тройная природа, т.е. трехглавость славянского низового Бога, полностью соответствует другим Соборам, где такие Божества и Старинные Лики существуют, и точно так же, часто, трехглавы, с тройной природой (кн.325, Стр. 714-715).

Трехглавость западнославянского Триглава показывает, что тот владеет тремя слоями Вселенной: Небом, Землей и Под(за)земьем, Этим уделам когда-то отвечало старинное толкование триглавости южнославянского Трояна, который одну голову питает людьми (Небо), другую животными (Земля), а третью -рыбой (Подземье). Но это толкование, как видим, соответствует ступени, когда царства подземного Бога только расширяются, когда он одинаков с верховным Богом - Господом всей Вселенной. Как низовой Бог (соответственно, закрепленный за отдельным пространством Вселенной) своей трехглавостью мог отражать свою тройную природу во временном смысле - прошлое, настоящее, будущее, или как три ступени существования природных сил, включающие рождение (весна - будущий плод), созревание (лето - урожай) и увядание (осень - зима)...

Волосатые (и усатые) головы.

Приложенные старинные образы изображают потустороннего Бога с волосатым лицом и усами - как след его дикой стороны, но, может быть, и как отличие, которое помогает лицо этого Бога воспринимать как темное. Это отличие, к тому же свойственное потустороннему Старинному Лику, отражают источники, которые нас знакомят с западнославянскими Богами, Чернобогом и Черноглавом (кн.283, Стр,5-11; кн.282 ).