Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Эти индоевропейские соответствия соотносятся не только по имени, но и по существу Бога. Приап один из нескольких античных шишовитых Богов, в чьей власти находилось плодоносие полей и животных, как и телесная любовь вообще. Представлялся, между с преувеличенным удом и длинным языком, а изображался как дитя. Прайапати - Господь создания, Властелин всего, что рождается, но, заодно, и жертва. Приносит себя в жертву, чтобы возникли из частей его тела стороны света и существа (кн.355; кн.168, Стр, 41,98,127,136).

Все эти данные, вместе с известными индоевропейскими соответствиями, указывают на то, что в основе имени Переплут лежит корень, для которого показательна совокупность согласных “прп”, во-вторых, в значении мужской животворной силы берется, соответственно, со своими человеческими и вселенскими изъявлениями.

3) Звероподобие мужской животной мощи. Как показано выше, действенная животворная мощь, передаваемая мужеством, опредмечивается и претворяется в человекообразные, звероподобные и растительные знаки.

Значение, связанное с живой мощью, звероподобные знаки имели еще в пору Зверебога, когда некоторые животные получали черты знака равенства отдельному человеческому существу, его происхождению и его существованию.

В отличие от зверебожных обычаев, где почитание животного, обычно, не определено в половом смысле, звероподобные знаки, о которых здесь идет речь, принимая на себя новую обязанность, получают значение самца данного животного и воплощения только мужской животворной мощи (чер. LXXXI -

1, 2, 4).

По данным, которые сохранились, в обычае Славян в этом чине выступал козел. В нескольких средневековых слоях в Польше найдены упрощенные, деревянные болваны зверочеловеческого облика. Их тело, в основном, человекообразно, туловище тоже, но голова, а иногда и едва заметные конечности, - козьи (кн.49, Стр, 399 - Rye. 8; кн.149, Черт.11).

То, что в это животное была воплощена животворная сила, отождествленная с мужской плодоносной силой, подтверждают и славянские названия (ярец -козел (макед,), ярок) с корнями “jar” и “пор”, присутствующие во многих других словах, которые относятся и к вселенской стороне животворной мощи. Тот же корень в именах славянских шишовитых Богов, Ярило - Германа -Геровита и Прилегало - Переплута, чье присутствие, как то видим, подтверждено народными обычаями у Южных Славян (кн. 266, Стр. 400,401). Славянский Бог - japep (Кз) (Ярило, Ярун, Герман, Геровит) - это Старинный Лик, в котором две знаковые составляющие заметны одинаково отчетливо: Japep (Кз) - полукозел-получеловек, В отдельные времена (особенно в антике) это равновесие нарушалось, что привело к появлению Лика, т.е, Бога, у которого человеческая составляющая главенствует, а звериные качества - лишь его дополнительные свойства. Бог в облике человека, но с отдельными животными чертами ( рога на голове, копыто вместо ступни, волосатость), Опираясь на это явление, считаем, что упомянутые “столбы”, как и остальные следы этого Лика в славянском миру, не продукт античного влияния, но происходят непосредственно из европейского первобытного обычая. Существуют разбросанные следы, которые указывают на то, что у Славян Бог действенной мужской мощи был воплощен в тельце, туре (кн.332, Стр. 430; кн.ЗЗЗ, Стр. 734).

Значение всеобщей животворной силы, воплощенной в животных, глубоко запечатлено в явлении зимних обрядовых дружин, состоящих из мужей, ряженных под разных животных, ходящих по селу и, заходя в дома, своим видом и игрой представлявших дикие, неукротимые плодоносные силы природы. Их принадлежности отражают, а заодно и связывают, две знаковые составляющие, в которых опредмечены живые сути: зверская и шишовитая.

Основные черты “харь” и обличья этих участников, известных как: Суракари, Джамалари, Василичари, Бабари, Кукеры, Коренты - это жтивотный облик, который достигался выворачиванием кожуха и нацеплением “хари” (рожи) устрашающего животного вида. Особенно часто использовались рога (чер. LXXXVIII - 7,8) ((кн.201, Стр. 83; кн.380 ) В большей части сегодняшних научных работ по этим обрядам преобладает положение о их связи со старобалканскими Дионисийскими играми. Очевидно, что при таком подходе не подчеркивается славянское происхождение этих двух обрядов, вероятно, чтобы не заслонить доказательств этого положения (кн.82, Стр, 88-160; кн.130, Стр, 190))

Шишковитую составляющую также сохраняет и большая часть их принадлежностей. Выше говорилось о “качапе” (клоцалке) Кукеров - обрядовом жезле в виде Хера. У Сурвакар жезлы выкрашены в яркий красный цвет. Остальные две части присутствуют в “харях”..., на (чер. LXXXVIII - 7,8) нос и язык особенно выразительны... ((кн.194; кн.ЗЗО, Стр. 430) Отождествление носа и языка с шишаком - продукт сравнения по виду..., это длинные части тела, и в подсознании их значения играют. Для сравнения: в подобную игру вступают отверстия и впадины тела (кн,93, Стр, 129,137). Точно также его изображает и шишовитый Приап, которому тоже свойственней длинный язык (кн.332, Стр, 100, 103))

Б) Низовой Бог у Южных Славян.

Славянский низовой (под-, заземный, потусторонний) Бог не был Старинным Ликом, воплощавшим в себе одно значение, или одно качество, связанное с нижним простором Вселенной. Как и в других Исконных Соборах, это необычайно объемный Лик, в который вошли и отложились почти все Старинные представления, все значения и изменения, которые так или иначе связаны с нижними, темными областями Вселенной, В его Лике застыли почти все ступени развития мужских Богов, которые связаны с этим уровнем Вселенной,

Выводы современных исследований позволяют выделить несколько предпосылок, которые послужат нам основанием при рассмотрении свойств этого Бога у Южных Славян. По ним, славянский низовой (под-, заземный) Бог не имел одно единственное имя, или корень имени, общий для всех славян.

о Изображался разными старинными образами, т.е. ликами, и разными видами;

о Ему были свойственны разные знаки и принадлежности;

о В отдельные времена, в разных областях и средах имел разную власть и царства;

о Почитание ему воровски присвоили себе христиане в виде Власия, Блажия и Василия (кн.412, Стр. 143-144; кн.332, Стр, 419,420,426-428; кн.130, Стр. 188-190).

Основной путь, по которому развивался этот Бог - это шишовитость в Боге, носителе мужской животворной ветви, которая, поэтому, и представляет основу этого Старинного

образа. Поэтому он строго определен как мужской Бог (под-, заземная Богиня - нечто совсем другое, см. выше),

- Животное - зверобожие - жертвование;

о Леший, Дикой;

о Почитание мертвых - представления Смерти;

о Дух роста: человекообразный, звероподобный, растительный;

о Женские низовые (под-, заземные) Богини и их власти;

о Шишовитые Боги;