Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Благополучие в доме, продолжение жизни и рода, осуществляет не заслуженная женственность и плодовитость жены, перенесенная на дом, но мужская животворная и плодоносная сила, воплощенная в шише.

Следы у Южных Славян.

Сохранилось много следов этого почитания в укладе, Из вещественных следов, следует напомнить, что и у Южных Славян главный столб дома носил черты предка, о чем говорят и его названия: “старец”, “дед”, “поп”. В Левче (Сербия), жена, желающая родить мальчика, должна была послед от последних родов оставить на этом столбе. Через этот волшебный чин, домашний столб открывает свои черты предка и значения мужества, поставленного для поддержания рода (по военной ветви). Подобно “Домашнему хозяину” в Пиринской Македонии, к которому обращались с молитвой для облегчения родов.

В виде бородатых старцев (называемых “поп”) изготовлялись столбы, на которых крепилась калитка... Вид старца с бородой, в некоторых областях Сербии, имел и Бадняк (колода для огня на Коляду), срубленный под корень, или вместе с корнем и стволом. Верхняя часть ствола получала значение его головы и лица, а корни, или намеренно оставленные рубцы от заруба на стволе - бороду, Этот болван хранили весь год как “святой”, на него домашние молились Богу, Для этой цели особенно использовались черешневые пни (кн.353, Стр. 230-231)

Следующий предмет в доме, очажный столб из камня, или из глины, назывался “поп” (в Сербии и Болгарии), а в Западной Македонии “старец”... служил подпоркой горшкам, но имел образ Старинного Лика, на что указывает обычай поднесения еды - питья со словами: “Айда, дед, вечерять” (кн.353, Стр. 275). Сведен (Святой день) (или “Красная Слава”, “Краслава”), вместе с Домовым - предметом, представляющим это почитание у Южных Славян.

Особенно интересна связь между славянскими домашними болванами и римскими Ларами, Именно Лары - представители мужества, “родовой силы человека... в виде деревянных столбов, а местом их престола и почитания было огнище (кн.372 ). Столбовые “старцы” с краю огнища на Балканах указывают на то, что и южнославянские болваны были связаны с огнищем (чер. LXXXII - 12) (кн.69, Стр. 210,211)... Домашние огнища, те. печи, часто располагались в углу дома; возможно, это давало “красу”, “свет” углу... Отсюда следует, что и славянские домашние деревянные болваны вначале стояли по край огнища (Связь этого почитания с огнищем не идет по ветви женственности, т.е. пространства очага (сравниваемого с маткой), но по мужеству Огня, одного из явлений живой мощи, ответственного за оплодотворение невесты, дома...).

Шишовитая основа славянских изваянных кумиров.

На шишовитое значение указывает их прямость, вздыбленность, Само воздвиженье, выпрямление, расправление носят в себе скрытые половые свойства (кн.325, Стр. 95,137,138)... Кип становится знаком середины и оси Вселенной, столбом, который подпирает небо и связывает три вселенских уровня... , верстой - носителем других Старинных представлений и знаков (чер. LXXXII -17-20).

Эти праславянские и поздние средневековые кипы, очевидно, связаны с античными Хермами, Столбы, посвященные Хермесу, подобны им не только по облику, но и по расположению. Посвященные власти, защищающей путников, они часто ставились на перекрестки, Даже камни, которыми были мощены некоторые из античных дорог (hermai), были посвящены этому Богу (кн.325, Стр. 190). Это подобие следует толковать как следы древнего первобытного обычая, одинакового в обоих мирах, которые у древних Славян сохранились в начальном знаковом виде...

Болваны - изваяния отражают третью, вселенскую, власть мужской животворной силы. Внешнее подобие уду показывает, что и в основе этих болванов, как и домашних, стоит та же знаковость и то же Божество, В этом смысле, возникает связь славянских изваянных болванов с римскими Ларами, которые, кроме домов, ставились еще по краю пути, на перекрестках, на межах, на границах между селами (как защитники имения отдельного рода) (кн.372, Стр, 15)... Общий у них и рог изобилия, который держат в одной руке. В это соотношение входит и Херос (Хоре, помимо Велеса, Перуна и Дажьбога), о котором можно сказать, что произошел оттого же праисточника, но в Греции утерял личные черты и перерос в старинный Лик общего явного существа (кн.372, Стр18-19).

Следы у Южных Славян.

(чер. LXXXII - 21) То, что привлекает наше внимание, это шишовитая основа его строения, грибовидная шляпа, сидящая на голове как влитая, руки, видимые очертания коня под поясом, - очень близки к поздним славянским памятникам (Заметим, что в “Житии Торги Арпорита (XI в.) говорится о почитании мраморного кипа (на этот раз Богини) у Славян Халкидика),

В житии Наума... “Кумири бо камени и дрвени...еретици же не кланьа]'утца иконам, но кумири HapnpajyTcja... Дометиан в 1264 г.... И капишта разрушише ее и церкви поставише се и идоле сокрушише се”... И Ловичката Кормчая, 1262 г. : “И в древех и в камених начаша чинити балваны...в древех останци идолослужения...в местех неких или в лесах и дубравах”...

Следы существования идолов, да даже и непосредственные описания их облика сохранены в южнославянских народных поговорках. Поговорку: “Ни один болван не тянет руку от себя, но всяк гребет к себе”,- находим уже в перекрещенном виде, где, вместо болвана, - “святой”; эта отталкивалась от непосредственного облика болвана: “Не перечь, когда тебя древний Бог судит”, “Стой, как древний Бог”, “Из всякого пня идола не бывает”, перекрещенная в “ из всякого пня не может святец истесаться” (кн,353, Стр, 151,230). Именно под названием “старец” в Галичник п. Дебарска Жупа разумеются каменные межники. То же в Болгарии. Множество названных мест (которые в корне значат “старец”, “дедо”) указывают на то, что столбовидные, чаще деревянные, кумиры стояли по полям, где им приносили жертвы, обращали молитвы о защите приплода и яровых. Древние знаки меж и владений, некогда, были в виде деревянных столбов, называемых “сохи”, или в виде пня, “пневи”, свойственного идолам... Они, своим священным существом, служили заветом целости межи и границы. В этом смысле важно напомнить о святых колах, которые забивали в землю перед строительством дома, при основании нового села или при освоении новой земли. Такой кол был защищен заветом, никто не смел его осквернить или переместить. Сельские “святые колья” стояли по краю пути, у источников, на развилках или дворах, и так же, как и пни, не только как обозначения, но и как предметы, которые своим священным свойством охраняли границу от вреда, Так же служили для призвания Бога и для проклятия неизвестного злодея. Ставились и на кладбище. Все эти столбы, позднее будут заменены крестами (кн.353 ).

В) Человекообразное Божество с чертами шиша.

Видообразование шиша, соответствующего мужской животворной мощи, продолжалось... появляется человекообразное Божество (чер. LXXXI - 2,5,6). Шиш - давний знак, в котором воплотилась эта мощь, всегда приобретал свойство лишь принадлежности Божеству, В Лике Бога он является обозначением его основного назначения, что является , к тому же, и главной причиной его преувеличенного изображения.