Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Заслуживает особого внимания соответствие его имени Херос славянскому Хоре, Х’рс, Хръс, Хурс (и потому “хретиане”, а не “исусовцы.назарейцы”), имени, по языковым исследованиям, неизбывно содержащим в себе корневое значение Солнца (“Хорошо”) и все сопутствующие его особенности (кн.44, Стр. 36,38; кн.119, Стр. 75), Известно, что на Балканах (кн.332, Стр, 432-436; кн.201, Стр. 174) (особенно в селах Болгарии и Македонии) каменные резные образы Тракийского всадника (Хорса) почитаются и в наши дни (кн.111, Стр. 28,29).

2) Связь с подунайскими всадниками и с Диоскурами. Воинственный нрав солнечных всадников особенно отразился в почитании т.н. Подунавских всадников, сохраняющемся, прежде всего, в огромном числе оловяных образков (кн.293, Стр. 135). Они представляют только часть одного полного изображения вселенского образа, помещенного под свод (знак неба), на верху которого запечатлено верховное Божество, под ним, по обе стороны, два всадника, и между ними их жена - заступница. Этими чертами отличается и ликописный вид искусных образков Диоскуров, распространенных не только в среде антики, но, может быть даже сильнее, в окольных землях (кн,86; кн,350, Стр, 267-278). Возникает вопрос, в основе этого ликописного представления лежит продолжение старинных балканских обычаев, или это произведение духовного мира иностранных общностей, которые, во время большого переселения народов, осели на Балканах? Как и в предыдущих случаях, приемлемым считаем второе положение, в подкрепление чего приводим следующие доводы:

а) Существует Большой разрыв между античными и этими позднесредневековыми, или новыми памятниками;

б) Вселенские черты этого изображения и первобытный облик знаковости, отличающий резьбу со “столбов”, не свойственные античным понятиям (особенно о Диоскурах), которые полностью очеловечены;

в) В южнославянских устных преданиях существуют Старинные сказы, которые соответствуют представленному на “столбах”. О том, что они не являются заимствованными Старинными образами, говорят и имена двух всадников, которые своим славянским корнем глубоко отражают значение этих образов (один всадник, например, известен как Поезда, другой - Приезда, а их царица - Заря (кн.266, Стр, 85-146));

г) Старинные образы с подобной ликописью известны и в славянском укладе, что невозможно было бы объяснить античным влиянием;

д) Пара Старинных богатырей - солнечные всадники и их царица - изначально известна в остальной индоевропейской Стари (кн.266, Стр. 85-146; кн.168, Стр. 156-185).

I. Связь с хретианами.

Обычаи, связанные с солнечным всадником, заимствовали и хретиане в виде Георгия, Теодора, Димитрия, присвоив древним и Исконным образам и царствам новые имена. Таким образом, под тонкой хрстианской шелухой они продолжают существовать, защищенные от нападок церковных властей,

Д) Об имени южнославянского солнечного Бога,

1) Дажьбог. По дошедшим до нас сведениям, солнечный Бог у Южных Славян почитался под несколькими именами... Дайбог, Дабог, или Дажбог, в народе известный как Даба, Хромой Даба... “Дай” и “Бог”: первый корень содержит значение дня (ясное небо, дневной свет), что означает “дайбог”, имя Бога Дня, света, Солнца. Подтверждение этому значению находим в его образных представлениях, где Бог вводит день своим присутствием (будучи сам представлен как Солнце), гоня Солнце (представленное оленем), или движущий Солнце своими руками (кн.44, Стр,38,39; и там же о женской его половине, “Дайбабе”, стр. 39-42; кн.201, Стр. 173; кн.ЗЗЗ, Стр. 431, 441; кн.130, стр. 19). Подтверждение этому значению находим в имени Богдан, одного из южнославянских богатырей, на которого перенесены черты древнего солнечного Бога... Толкование “Богдана” не следует безоглядно производить от “данный Богом” (такие имена чаще давались бы долгожданным детям, которые считались бы данными Богом), но от “Бог-День” (ю.сл, Бог-Дан), Бог Дня. Хрстианством был произведен этот тонкий передерг. Имя Исконного Бога (заменено дословным переводом с греческого “Теодорос” (Теос - Бог, дорон -дар)), очевидно, вместе с почитанием его, было перекрещено именем деятеля, которого поминали в день, когда славили возвращение (воскрешение) Бога-Дня (Бог-Дана), в конце зимы и начале весны.

Не следует отбрасывать и второе толкование Дайбога, в значении Бог - даватель...Распространение начальной власти Дайбога (как Бога Солнца и Дневного света) на власть подателя различных благ, привело к тому, что это его назначение... “принялось” в его имени и проросло из звуковой совокупности новым содержанием, Как было показано, в славянском обычае известен ликописный образ Бога (с рогом изобилия в руке), который, возможно, стоит за свойством Бога - давателя (кн.ЗЗЗ, Стр. 441; кн.201, Стр. 173; кн.44, Стр, 42,43). Если верно наше предположение об изображении короля Марко на стене Маркова монастыря, то это могло бы быть подобием Старинному Дайбогу),

2) Хоре, Хоре - второе имя славянского солнечного Бога, известного из мирских источников. Связь с тракийским и старобалканским Херосом, указывает на его прастрые индоевропейские корни, а значит, и на присутствие Хорса у Южных Славян... Исследования Нодило, среди Старинных образов с отчетливо выраженными солнечными чертами, выделяют богатыря Хреля (крылатый всадник на крылатом коне), чье имя, в своем корне, указывает на Хорса (“Солнце - царь" (кн.ЗЗЗ, Стр,72,448-452) прослеживается с праславянско - скифского времени до былин, в которых русский князь Владимир воспевается как “Красно Солнышко”. В этом смысле следует указать, что и старейшее значение основного знака власти - короны (венца) - связано с Солнцем (кн.325)) ... В XII в., в мирских источниках, относящихся к Македонии, упоминается местный князь Добромир Хрс, который отметнулся от Византии и завладел частью ее владений. По этим источникам, он показал себя весьма ожесточенным с византийцами, которые описывают его как достаточно сурового, праславянски настроенного “предателя”, так как в своей твердыне он определил “позорища”, на которых, под звуки гайды (дуды, волынки), убивал своих врагов - византийцев, метая их с высоких круч в Вардар... Укажем на возможность того, что в “Х’рсе”, втором имени князя Добромира (может быть, в этом случае, данном как прозвище от подданных), как и в упомянутой казни врагов (как обрядной жертвы), скрыты следы живого, или возобновленного славянского Исконного обряда. Заметим, что время, в которое появляется Добромир Хрс, это время, когда большая часть Балтийских Славян была еще свободна от хрстианства, и когда Русь была охвачена мощной бранью возобновленной Искони с захватчиками, в лице воинства, сплоченного и возглавляемого исконными жрецами - “колдунами” (кн.305, Стр.293-305).

3) Божич. Несомненно, что солнечный Бог, в начале года, когда заново рождался, носил имя Божич, малый, или молодой Бог, что давно подтверждено исследованиями южнославянского уклада. Солнечная сущность Божича подтверждается и обрядовыми песнями... Сербии, Македонии, например: “Сварожичу, мой Божичу... (кн,248) Божич как сварожич, сын Сварога.