Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

4) Коледо. В южнославянских песнях часто встречается напев “Коледо”, или “Коледе”. Как правило, как и “Ладо”, и “Леле” ; в весенних песнях часто не связан с содержанием самой песни, Считается, что он является очень древним слоем песен и имеет своей целью, после всякой пропетой строки, кликать Бога (весной, Богинь Ладу и Лелю, а в данном случае - Коледу (Холод - околеть), Колед, Коледо. И вместе с этим Ликом является свита, насколько часто встречаемая, настолько и загадочная. В минувшем веке, в областях современной Болгарии, был собран большой объем обрядных песен старинного содержания, в которых, в которых особенно привлекает внимание круг песен, посвященный Колед - Богу, в которых он является в чине главного Лика, вокруг которого разыгрывается все все старинное действо песен (кн,386 ) Колед является лишь как гонец небесного Бога, который, с началом нового года, приходит в дома и семейства и приносит благосостояние, Лик и действо, в этом случае, носят ясные солнечные признаки и соответствуют общепринятым положениям об этом старинном Лике и его празднике,

Древность этого Лика и его связь с исконным обычаем показывает исследование совокупности южнославянского Коледарского обряда.

Вопрос славянских и южнославянских Богов.

Судя по средневековым мирским источникам, славянский Собор, большей частью, составляли мужские Боги. Но относительное изобилие их имен (около двадцати) не соотносится с точными данными, связанными с ними... Новые возможности решения этого вопроса дает вещественное наследие (из раскопок), в котором нередки и образа мужских Богов... Мирские источники, говорящие об этой области славянского мира, написаны свидетелями, которые или не были Славянами, или, если даже и были, не были исконными... Попытаемся связать в одну совокупность, и до сих пор, все еще редкие и недостаточно изученные данные, которые исходят из этой области славянской Искони.

Для того, чтобы это сделать, следует проникнуть в значение знаковых единиц, составляющих плоть этих Богов, и в “зерна” Старинных образов, в которые они вкраплены...

1, Обозначение: А) Мужество, мужские Боги и суть их мощи.

Основа, на которой построена вся знаковая совокупность мужских Богов, это основное животворное назначение человека, и, таким образом, мужа, и все другие действия, которыми оно выражается, Если образ жены, в Старинных женских Божествах, появляется, прежде всего, для представления рождения живого, его охраны, или совокупного вещного творчества, то в мужских образах , в основном, муж является в значении представителя невещного, и проявителя мощи во Вселенной...

Первобытный человек не мог не осознавать того, что жена не в состоянии зачать без мужа. То, что, в разных мирах, оплодотворение жены приписывается некоторым другим явлениям (вселенским: ветру, дождю, волшебству; духу племени, или предков), суть простое знаковое отражение смысла мужества, которое находится в основе всех мужских Богов, лучше всего представляемое... “чудом”, обозначением мужества, производителем, который принадлежит области безличного, неявленного, и, единственно, вместе с “лоном”, осуществляет превращение смысла в явь (кн.325, Стр, 352-353).

Б) Животворное назначение мужа как основа его мирской деятельности.

На самом деле, в смысл, через который муж осуществляет свои старинные, мирские, трудовые и все остальные действия, вовлекается его живое назначение стремления, мощи, которым особенно свойственны порыв, движение, сила. Это отражено в охоте с оружием - одном из первых человеческих “сверхживотных” действий. Копье и стрела - длинные предметы, острием которых охотник прободает тело животного, осуществляя свое намерение, Для некоторых ученых это дело скрывает в себе подобие полового действа, где оружие, в сущности, уд, а рана животного - лоно (кн,257, Стр. 23; кн.325, Стр. 278-279). С другой стороны, простой женский охотничий прием - это охота с ловушками, капканами, где цель не прободается, а влагается и, будучи затворенной, полонится, Принимая это во внимание, можно сказать, что любовь является основным образцом охоты с оружием, а половая страсть -подсознательным источником причины этой деятельности... Так, например, у первобытных племен част обычай полового возбуждения воинов (через обрядные игры, обозрение женщин...) перед важными военными битвами, что в науке толкуется как подсознательное перелитие мощи в мирскую деятельность (в данном случае общественную) (кн.169, Стр, 113-118)

Это мужество действия отражено и в земледелии... терпеливостью и постепенностью в работе (особенно для жены), тогда как в основе мужества - сила пахаря и тяглового животного. На половую основу этой деятельности указывает и сама стойка пахаря с ралом, и вид воздействия на почву. Пахарь, именно, словно вбивает рало в почву, торя борозду, в которую затем бросает семя (кн,325, Стр. 351; кн.41, Стр, 208; кн,169, Стр. 113-118).

В) Одной из первых таких отвлеченных сущностей стремления, которая возникла перед умом первобытного человека, была животворность, соответственно, сущность, которая оживляет существа...

Тепло, Тело живого человека тепло, а мертвого - холодно, Толкование Старинного мышления: человек мертв, потому что “живое тепло” отпустило его тело. Телесное тепло не просто следствие, но, именно, условие жизни.

Дыхание. Тело живого человека исполнено живого ветра - духа, понимаемого в прямом смысле слова как дых, дыхание, вращаемого в теле во время дыхания, Эта особенность присутствия выдоха, “теплого ветра”, или (на холоду) пара, не свойственна мертвым... Для Старинного мышления мертвые не живы, т.к. в их теле нет больше “живого дыханья”. Они умерли потому, что оно их отпустило.

Румянец. В отношение между “живостью” и румянцем входит и кровь. Если она в большом количестве вытечет из человеческого тела, то он умрет; из чего выводится, что и в ней содержится живость... Красный цвет - для древнего человека это та ее черта, которая поразила его чувство, Поэтому для Старинного сознания всякая красная сущность носит в себе “живость” крови, Отсюда и обычай еще с древнейшей поры посыпать, а может быть и поливать, “кровью”, сделанной из красной краски...с единственной целью подготовки влития (при воскресении) живой сущности, которой сейчас лишен.

Влажность, Это еще одна особенность, свойственная живому человеку, но еще более выразительная у растения, Старение и болезни действуют на человека, как и на растение; они иссушают его кожу и тело. То же получается, когда живой подолгу не пьет воду... Для обозначения старения, или возрастного ослабления, или отмирания какого-нибудь члена тела, говорится, что он отсекается...