Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Славяне, как и другие древнейшие народы, были существенно заинтересованы в огне, и, следовательно, имели свои объяснения причин возникновения огня, горения и угасания. Как следствие векового прикладного опыта и через умение, было укоренено верование, что, как и в случае с другими событиями в природе, огонь существует благодаря ладу между двумя двойственными силами, одна из которых стремится зажечь и воспламенить, а другая притушить, загасить. Если бы действовала только одна из этих сил, огонь или не существовал бы вовсе, или превратился бы во всепоглощающую сущность. Эта двойственная природа огня определяет и двойственное отношение человека к нему: почитание, как благодарность за помощь, и страх перед его неукротимым разгулом.

Огонь, отраженный в двух человеческих видах отношений, образует и третье отношение в Старинном образе, которым объясняется его присутствие в кружевах и украшениях.- поддержание и “животного огня", который теплится во всяком живом человеке. И последнее, присутствие представителей этого вида на надгробных памятниках (чер. XXIII- 11-13), вероятно, имело целью повлиять на успешный исход загробной судьбы покойного.

В) Божество со звероподобными конечностями.

В Старинных образах евразийских областей, особенно начиная с бронзового века, появляется человекообразное существо с конечностями, изображенными в виде звериных голов. Часто это жена, чьи руки или ноги завершаются головами птиц, коней, змей или каких-нибудь других известных, или сказочных животных (чер. XXVI).

Считаем, что их появление представляет крайнюю степень и итог постепенного целостного очеловечивания упомянутого равнорасположенного изображения двух животных и царицы между ними (чер. XXII- 1,2,12,13). Она укрощает и направляет их бег согласно со своим разумением (чер. XXII-12,6,7).

Заметим, что в некоторых из этих старинных образов наблюдается стремление к сжатию отдельных знаковых частиц в один облик ( чер. XXII-7,8). Эти, некогда самостоятельные составляющие у ног Божества или в его руках, частично теряют свою самостоятельность, причем отдельные и существенные особенности превращаются в конечности серединного существа ( чер. XXII- 8,9,10,13). Таким образом, рука Божества в себе соединяет два знаковых значения: она все еще животное, но, однако, и божественная рука , соответственно, “орудие" его ума и воли. ( чер. XXII- 4,10) - этот образ выглядит очень напряженно, борется сам с собой. Это борьба двух его природ, присущих не только некоему Божеству - олицетворению Вселенной, но и образ природы обычного человека: нижняя половина тела, со звероподобными конечностями, во власти пола, и, как и у человека, является областью беспорядка, мрака, областью земных, тяжелых сил, природных, животных, те. бессознательных, порывов. И наоборот, верхняя половина с руками под властью головы, и является областью порядка, ясности, областью небесных сил, мирного и сознательного усилия. Укрощая руками собственные звероподобные ноги, это Божество (а через него и человек) своими конечностями затворяет круг - олицетворение Лада и ограниченной целостности (ср. с чер. XLI- Г).

Г) Русальские пляски и их знаковое и мирское значение.

“ “Колено" раньше было знаком, а пляс - “разговором", который начинался из глубочайшего подсознания и которым заканчивались божественные изъявления: зане был свидетельством внутреннего присутствия Бога. Пляс обозначал и вызывал действие Бога. Вселенский пляс верного - это обряд единения творца и создания. Очертив в пространстве, движением во времени, старательно, в содружестве с этой мощью, которая управляет непрестанным преображением света, и славя эти силы, которые обряд всячески благодарит, или покоряет..." (кн.325, Стр. 513, 514).

Эта глубокая вселенская подлинность пляса в европейских мирах и государствах давно забыта, однако, его следы все еще сохраняют, но в глубокой тайне, многие обрядовые игры европейского мира. Эта его подлинность очень глубоко внедрилась, а потому и долго существовала в древнем азиатском мирском обычае.

В индуистском обычае это назначение пляса наиболее точно выражает Шива Натараджа, изображенный пляшущим в “огненном круге", символе вселенских вращений ( чер. XLIII- 10). В плясе он смотрит на чудовище, лежащее у его ног, одновременно держа многократно повторенными руками, поднимая и опуская знаки, передающие начала Вселенной. Его пляс в кругу изображает рожденье, рост, увядание и повторное возникновение всех вращений Вселенной, а его постать - Силу и Дух, которые все творят и направляют (кн.158, Стр. 46-47).

В этом смысле наше внимание привлекают и образы небесных плясуний, Апсар (по Старине - дочерей Солнца) (чер. XXVI - 12,13). Считаем, что значенье и выразительность их Старинных обликов передают смысл, который гораздо древнее, а также вытекающие из него толкования, которые сохранились в самом индусском миру. На резьбе одного древнего индуистского храма Апсары изваяны в виде полуголых молодиц в зажигательном плясе ("Жги!"), с широко разведенными ногами и поднятыми руками, в которых узнаем и основную знаковую единицу, которая указывает на их новое толкование. А именно, верхняя часть рук Апсар, т.е., ладони и персты, так составлены, что выглядят как птичьи головы с длинными шеями, щелкающие клювами (кн.168, Стр. 128,166-168,178,182,267,268; кн.325, Стр. 19)Связь Апсар с первобытными обычаями Европы, в некоторой степени, подкрепляется упоминанием этих Старинных образов в старейших песнях Ригведы, которые по времени совпадают с европейскими веками слитков, когда эти представления первый раз и встречаем. Эти старинные образы рассматриваем в рамках общего индоевропейского наследия, к которому имеют отношение и Славяне.

Считаем, что Апсары на этих образах изображены как Русалки, олицетворением водных струй. Как античных Нимф и Менад, их сопровождает молодой Бог - Сома, сродни греческому Дионису (кн.168, Стр. 163). Облик этих Ликов ничем особенным не выражает это основное их назначение, связанное с царством воды. Напротив, знаковое содержание положения рук, изображенных в виде птичьих голов, указывает на упомянутое значение двух двойственных сил Вселенной и духовной сущности, стоящей за ними. Следовательно, наряду с этими образами, непосредственно отражающих их облик, Апсары некогда представляли Старинные Лики и Божеств с гораздо более общими и обширными владениями, тесно связанными с Шивой Натараджей. Можно с полным правом предположить, что это ключевое назначение и власть Божеств (которые своей игрой движут Свет) были вытеснены, и это мог совершить лишь воинственный Шива, так, что Апсарам была оставлена только единственная из их прошлых привилегий - царство “вселенских вод" и пляс как таковой. (Единственная возможность упомянутые птичьи головы у Апсар связать с этим узким наделом - это предположить возможность того, что они некогда были, и в самом деле, водоплавающими птицами, а по этой ветви связи были бы знаками воды).